должны быть, — какой-нибудь принцип законного и устойчивого управления». Разрешая Этот вопрос,‘Руссо отправляется от того положения, что «человек рожден свободным, а между тем — он везде в оковах,..».
Свободу Руссо считает следствием человеческой природы. Первый закон природы — «забота о самосохранении, ее первые заботы — те, к-рые человек обязан иметь цо отношению к самому себе; и как только человек, достигает разумного возраста, он становится своим собственным господином, будучи единственным судьей тех средств, к-рые пригодны для его самосохранения»; Руссо, так же как и писатели 17 в., исходит из понятия «естественного состояния», из к-рогр люди вышли, заключив общественный договор.
Какова же цель этого договора? «Найти такую форму ассоциации, к-рая защищала бы и охраняла совокупной общей силой личность и имущество каждого участника и в к-рой каждый, соединяясь со, всеми, повиновался бы однако только самому себе и оставался бы таким же свободным, каким он был раньше» (стр. 25 рус. пер.), Единственным носителем верховной власти в государстве, единственным сувереном он считает только царод. Его суверенная власть, едина, неделима, неотчуждаема и непредставляема. Правительства суть не более как чиновники, поставленные народом, обязанные ему отчетом и могущие быть сменяемыми им в любое время. Законодательная власть может принадлежать только суверену, т. е. народу. Правительство должно нести только исполнительные функции; оно подотчетно перед сувереном. Кто же творит закрн в государстве? На это Руссо отвечает целым учением об «общей воле» (volontd g6n£rale), к-рая не есть «воля всех», а воля большинства. При этом тот, кто остался при голосовании в меньшинстве, вовсе не терпит ущерба в своей свободе, подчиняясь общей воле, т* с. большинству. В силу своего учения о неотчуждаемости и непредставляемости суверенитета Руссо, отражая политические условия маленькйх кантонов своей родины — Швейцарии, считает наилучшей, фррмой; государственного устройства непосредственное народное правлет ние. Но он хоррщо понимает, что в больших государствах принцип непосредственного «народоправства» неосуществим., Поэтому для больших государств он допускает организацию представительства в лице парламента.
В более раннем сочинении «Рассуждение, о происхождении и основании неравенства между людьми» (1754) Руссо выставляет идеалом для современного ему состояния человечества первобытного человека. Самым естественным состоянием является состояние полного равенства, к-рое создано . самой природой, и первобытный человек Полностью находится в условиях этого равенства.
Никакие естественные неравенства — возраста, здоровья, умственных сил и т. щ — не могут объяснить и оправдать неравенство политическое. Естественный закон, проистекающий из природы, предписывает; нам только два начала — самосохранение и жалость к другцм. Поэтому все другие установления вовсе не вытекают из естественных заксщов, И наиболее бедственным уста — 554
цовлением, уничтожившим естественное равенство и удалившим человека от природы, является институт собственности.
.; К этой же блестящей плеяде «крайних революционеров» 18 века, подготовлявших Великую французскую революцию и бывших сторонниками, школы Е. п., принадлежал аббат Мабли. В своем сочинении «О правах и обязанностях гражданина» (1758) он утверждает, что каждый человек обладает некоторыми прирожденными правами, которых никакая власть не в праве у него отнять. Первая его принадлежность есть разум, с ним связана свобода и наконец третья — непобедимое стремление к счастью, Но человек склонен руководиться не только разумом, но и поддаваться влиянию страстей. Для того, чтобы подчинить страсти и дать возможность господствовать разуму, и создаются правительства, Но уже поэтому гражданин обязан повиноваться : правительству лишь до тех пор, пока оно ! действует сообразно с требованиями разума, не подавляет свободы, а ограждает ее. Как; t только общественное устройство или законы государства перестают отвечать этой цели, гражданин не только имеет неотъемлемое ; право, но и прямую обязанность требовать их изменения. В другом трактате «О законе* дательстве или принципы законов» (1776) Мабли исследует вопрос о природе человека, свободе и равенстве. Последние, по мнению Мабли, есть самые основные дары природы человеку. Так же, как и Руссо, Мабли счи: тает собственность источником общественных бедствий, и цель создания общества усматривает отнюдь не в охране собственности. Для того, чтобы противодействовать вредным последствиям, проистекающим из собственности, Мабли предлагает установить законы против роскоши, всячески изгоняющие ее. Он требует аграрных законов, ограничивающих возможные размеры земельных владений, законов, ограничиваю-; щих торговлю, чтобы роскошь не проникала, через посредство последней и т. п.
На немецкой почве теории. Е. п. нашли5 свое отражение в учении Канта’ (см.). У него учение о праве связано с учением о морали. Кант отправляется от учения об автономии воли, заключающейся в-том, что разумная воля не только подчиняется закону^ но сама себе устанавливает закон. Всякого рода безусловные правила можно выводить . только из идеи автономной разумной волю Правила же, основанные на чужой воле, не могут претендовать на безусловность. На идее разумной воли основана безусловная внутренняя ценность человека, к-рый не„мо^ жет’и не должен быть ни для кого сред-г ч ством, а только целью. Т. о. мир человечен ' ских существ есть царство целей. Но, со-; гласно присущему Канту дуализму, право у него отличается от. нравственности: право, ограничивается чисто формальным законом,! в то время как нравственность определяет самые цели, к-рые должен ставить себе чело-* век; поэтому право касается только внешних действий человека, а нравственность: простирает свое воздействие и на его Побу*) ждения. Этот разрыв между внешним и вну-? тренцим миром человека, соответствующий всей философской установке Канта, отражает реакционную сущность его учения:
