тельства, Е. о. в то же время задерживала культурный рост еврейского населения. Просветительное движение среди евреев в первой половине 19 века, известное под именем Гаскалы (см.), происходило в атмосфере ожесточенной борьбы общинной верхушки против новых просветительных идей, грозивших разрушить «священные» устои еврейской жизни, унаследованные от средних веков. В тоже время молодые сторонники просвещения (так называемые «маскилы»), стремившиеся разрушить стену, воздвигнутую религиозными суевериями между евреями и христианскими народами, направляли свои главные удары против общины как главного оплота еврейской религиозной и общественной реакции.
ЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ. Положение, что евреи в отличие от других народов искони были монотеистами, поддерживаемое ортодоксальными богословами, не соответствует исторической действительности. В царскую (допленную) эпоху Е. р. рисуется в чертах, обычных для восточного феодального и полуфеодального общества. Господствует культ местных богов, к-рые или носят собственное имя, иногда соответствующее имени племени (Гад, Иагве или Иагу — родств. имени Иегуда =Иуда), или чаще всего носят нарицат. имя ваала (господина) данного места. В Библии есть ряд выражений, говорящих о политеизме (напр. псалом 58, 12), просьба народа к Аарону «сделай нам богов, к-рые пошли бы впереди нас» (Исх. 32, 1), «бог богов Иагве» (в разных местах), «воздайте, сыны богов, славу и честь Иагве» (пс. 29, 6) и мн. др. Соответственно этому существует ряд местных святилищ. Первоначально Иагве был только племенным богом колена Иуды (ему был посвящен храм в Иерусалиме, построенный Соломоном); со времени образования царской власти цари Иуды стали стремиться возвести его в ранг главного израильского божества; однако полным успехом эти стремления не увенчались, а попытка царя Иуды Иошии (Иосии) уничтожить все культы, кроме культа Иагве (621 до хр. э.), окончилась неудачей. Отмеченные выше элементы феодальной и государственной религии переплетаются с остатками первобытных верований и культов и магической практикой. Сохраняются следы культа животных; так, культ Иагве смешивается с культом льва, к-рый в орнаменте является символом Иагве. Еще яснее следы тотемизма выступают в легенде, в к-рой родоначальники и родоначальницы племен или называются именами животных (Рахиль — овца, Лия — дикая корова, Леви — змей), или отожествляются с животными [Иуда — молодой лев, Иосиф — бык, Иссахар — осел, Нафтали (Неффалим) — лань и др.]. Но больше всего пережитков сохранилось в сельской религии, в к-рой удержались культы солнца, луны, фаллические культы, культы «богини неба» и др. Общей чертой, унаследованной от более ранних форм религии, был культ мертвых, к-рый в среде аристократии выражался преимущественно в культе предков.
Практика культа сводилась к кровавым и растительным жертвоприношениям, к-рые впрочем не были монополией жречества, а также к магическим манипуляциям. В круг жреческих функций входили также разно 142
го рода гадания; однако кроме пророков из жрецов, функционировавших при храмах, существовали также особые пророческие общины («школы пророков»), организованные крупными пророками, где воспитывались и обучались приемам гаданий и мантики будущие пророки. Из пророков-жрецов в библейской традиций фигурируют Исаия, Иезекииль, Захария, из свободных пророков — Амос (не прошедший и школы), Иеремия, Михей; облик других недостаточно ясен. Пророки не были представигелями какой-либо новой и однородной идеологии или проповедниками новой религии; напротив, идеология пророчества чрезвычайно пестра и разнообразна в зависимости от связи пророков с той или иной общественной группой.
Крушение еврейских царств и последующая реставрация иудейства в форме теократической общины привели к глубоким переменам в Е. р. Евреи стали по преимуществу городскими жителями; командующее положение заняли представители денежного и торгового капитала, приспособившие к служению своим оперативным целям также и церковную организацию (см. Евреи, Исторический очерк). На этой почве вырастает идея монотеизма. Монотеистическая идеология легче всего привилась однако среди евреев рассеяния; в палестинской общине монотеизм окончательно восторжествовал лишь в середине 2 века до хр. эры. Вместе с догматом монотеизма был также провозглашен лозунг религиозной чистоты и обособленности иудейства от остального мира, что не помешало впрочем проникновению в Е. р. элементов парсизма (дуализм доброго и злого начала, учение о конце мира, — см. Мессианизм, Эсхатология). Когда в новой иудейской общине началась обостренная классовая борьба, то в противовес революционной эсхатологии раввинами была выдвинута идеология загробного воздаяния в виде учения о воскресении мертвых — праведников, соблюдающих закон. В области организационной и культовой практики руководящая иудейская верхушка опиралась на так йаз. книгу закона моисеева (см. Евреи, Историч. очерк, а также Езра): на основании «священной» историй, изложенной в законе, в 40 — х годах 5 в. до хр. э. была установлена теократия, якобы учрежденная еще самим Моисеем и якобы действовавшая и в царскую эпоху. Затем были установлены два специфические требования, выполнение которых выделяло каждого иудея, где бы он ни жил, из среды остального населения: строгое соблюдение еженедельного субботнего покоя и обрезание новорожденных мужского цола.
«Иго закона» в Палестине переносилось эксплоатируемой массой с трудом; революционное движение 1—2 вц. хр. э. покончило с иерусалимской иерархией и с кормившим ее храмовым и жертвенным культом. С этих пор во всех еврейских общинах установилась одинаковая синагогальная форма культа, и раввины окончательно стали официальными идеологами и законодателями Е. р. вместо прежнего жречества. Нагромождая одни толкования закона на другие, раввины создают обширную талмудическую литературу (см. Талмуд), которая носит схоластический характер, заслоняет и
