родной еврейской музыки. Лишь наиболее передовая часть из них (Веприк, Крейн А.) стала на рельсы попутничества. К разрешению проблемы творческого метода еврейской музыки, «национальной по форме, пролетарской по содержанию», направлена работа новых кадров композиторской молодежи (Компанеец, Сендерей и др.), группирующихся вокруг РАПМ.
Лит.: а) по вопросу о кантилляции: Pratorius F., tJber die Herkunft der hebraischen Akzente, B., 1901; MаггидД., О древней еврейской музыке и о псалмодии евреев, в сб. «De musica», выл. 3, Л., 1927; б) о культовой Е. м. в целом (синагогальные напевы, кантилляция, музыкальные инструменты): помимо глав, посвященных Е. м. в классических трудах по истории музыки — Фетиса, АМброса, Наумана и др., см. статьи: Cahe. n А., НёЬгеих, в кн. L аv 1 gпас A., Encyclopfidie de la musique, v. I, P., 1920, p. 67—76 (муз. инструменты и библейская музыкальная терминология); Gress mann Н., Musik und Musikinstrumente im alten Testament, Giessen, 1903; Idelsohn A., Geschichte der jiidischen Musik, B., 1928; Фридлендер А., Факты и теории относительно евр. музыки, пер. Л. Саминского в журн. «Музыка», М., 1914, №№ 190—91; в) о народных песнях различных типов и о Е. м. вообще: Энгель Ю. Д ., Еврейские народные песни, в журн. «Рассвет», СПБ, 1910, №№ 35, 37; его яке, Заметки о еврейской музыке, там же, № 43; Саман- : скийЛ., Статья о еврейской музыке в дополненном ; рус. издании «Музыкального словаря» Римана, Мос- = ква — Лейпциг, 1901.
ЕВРЕЙСКАЯ НЕЗАВИСИМАЯ РАБОЧАЯ i ПАРТИЯ («независимцы»), зубатовскйя ор — гайизация, созданная в 1901 жандармским полковником Васильевым при содействии привлеченных Зубатовым интеллигентов [Марии Вилъбушевич (см.) и др.] в целях отвлечения евр. рабочих от революционного движения. См. Евреи, Зубатовщина.
ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА, организация, существовавшая в средние века почти во всех государствах Зап. Европы, а в России сохранившаяся до половины 19 в. (под названием «кагал»). Общинное управление возникло в древней Вавилонии после появления там значительного еврейского населения в связи с уничтожением еврейского государства в Палестине; оттуда же оно и перешло в страны Зап. Европы. Возникновению общины и ее дальнейшему росту содействовали как внутренние культурно-бытовые, так и внешние общественно-политические условия еврейской жизни в средние века. Общее средним векам стремление разных групп населения выделятьсяв замкнутые корпорации сособенной силой сказалось на еврействе, находившемся в специфических правовых и экономических условиях и отличавшемся от остального населения своей культурой и религией.
Важнейшую роль в укреплении общины сыграло то обстоятельство, что взимание гос. податей производилось через общину, которая фактически являлась единицей обложения; руководящие же органы общины производили разверстку податей между ее членами по своему усмотрению. Предоставляя общинным управлениям такие ответственные функции, правительства должны были расширить их полномочия и дать им право заведывать рядом других дел. Органы общин обладали в отношении своих членов обширными полномочиями в области администрации, суда ит. д. Общины пользовались собственной юрисдикцией, основанной на еврейском праве, в спорах между евреями, в решении общинных дел и т. д. Бывали случаи съездов представителей общин, решавшие вопросы, касавшиеся еврейского
- i
‘
J j « \
- |
i ; ! i
- •населения всей страны и обязательные для всех общин. Дисциплина внутри общин поддерживалась и другими наказаниями, включая и телесные, денежными штрафами, церковным проклятием. В условиях беспрерывных гонений, к-рым подвергалось еврейство в средние века, общины выполняли иногда, особенно в раннюю эпоху их существования, некоторую положительную роль, часто смягчая удары извне и обеспечивая нек-рое внутреннее благоустройство.
Но, являясь олигархией денежной аристократии в союзе с клерикальной верхушкой, обладавшей почти неограниченной властью над экономической и культурной жизнью своих членов, община препятствовала просвещению еврейских народных масс и углубляла их разобщенность от остального населения. В последний период своего существования община стала предметом глубокой ненависти широких народных масс и передовых элементов еврейства. Достаточно упомянуть гонения, которым подвергались члены общины, осмелившиеся выступать против общинных заправил или проповедывать «еретические» идеи, как например известные философы Спиноза, Акоста (см.) и др. В Зап.
Европе община была уничтожена в первой половине 19 в. в связи с уравнением евреев в правах с коренным населением. Община превратилась в добровольную организацию с исключительно религиозными функциями.
Е. о. в России. В западных губерниях, бывших раньше в составе Польши, издавна существовали еврейские общины под названием «кагала». Правительство стремилось через общины обеспечить свои фискальные интересы, т. е. сбор прдатей с еврейского населения. В связи с этим община вначале получила обширные фискальные и административно-судебные полномочия, впоследствии однако значительно суженные. Еврейское население относилось неприязненно к общинному управлению, проявлявшему произвол при раскладке податей между членами общины и взыскивавшему сборы на покрытие общинных расходов. И здесь, как и на Западе, община являлась классовой организацией, в которой власть находилась в руках кучки богачей и раввината. Особенно возросло враждебное отношение к общине в связи с привлечением (1827) евреев к исполнению воинской повинности в чрезвычайно тяжелых условиях (евреи принимались на службу в возрасте 12 лет, служба продолжалась 25 лет, причем детей-рекрутов отправляли обычно в отдаленные губернии, где не было еврейского населения; обращение с детьми было крайне жестокое).
Общинные управления обычно выгораживали детей богатых и «знатных» членов общины, сдавая вместо них детей бедняков и «маловеров». Хотя община была официально уничтожена в 1844, но многие общинные порядки надолго сохранились. Так, в течение долгого времени сбор податей и сдача рекрутов производились через еврейск. общества. До революции 1917 сохранился ряд средневековых институтов, как напр. коробочный сбор (специальный налог на еврейское «кошерное» мясо), являвшийся одним из проявлений бесправия евреев в царской России. Являясь орудием угнетения еврейских народных масс в руках царского прави-
