лений, Д. считает их имеющими внешнюю реальность коллективными представлениями, качественно отличными от представлений индивидуальных. Термин ^коллективные представления» получил особое распространение среди учеников Д. — Леви-Брюля, Юбера, Мауса. Отсюда и само общество в представлении Д. — психический коллектив, какая-то высшая духовная реальность.
Несмотря на то, что Д. пытается установить также понятие общественного вида, т. е. общества на определенной ступени развития, его представление об обществе совершенно игнорирует всякий классовый момент. Это игнорирование унаследовано Д. от Канта, в концепции которого общество имело основной базой «солидарность». Отсюда классы у Д. подменяются профессиональными группами, общественные противоречия объявляются «несове) шенствами», устранение к-рых может быть достигнуто постепенными реформами, а государство оказывается «независимым органом», выполняющим общеполезные функции. Признавая примат общества по отношению к индивидам, Д. вместе с тем резко расходится с марксизмом, считая ложным также учение о превалирующем значении экономии. фактора при социологическом анализе человеческого общества. Эти социологические взгляды Д. ярко проявились в его учении о морали. Для него «моральные факты» стоят выше индивида, зависящего от общества в развитии вообще, а в отношении морали растущего параллельно с ростом солидарности группы, к' которой он принадлежит. Однако основной вопрос о причинах определенного морального состояния данного общества или группы им даже и не ставится., Еще ярче психологический фетишизм Д. сказался в его исследовании о происхождении религии. Здесь он сделал попытку разрешить не только этот вопрос, но также и спор эмпириков с априористами •о происхождении таких понятий, как время и пространство, сведя генезис последних к ранним религиозным представлениям. К •еще более поразительным результатам пришел Дюркгейм при анализе форм первобытной религии. Считая тотемизм туземцев Австралии наиболее ранней известной нам формой религиозных верований, Д. путем иногда весьма насильственного и казуистического анализа пришел к выводу, что в лице тотемистического животного австралийское общество почитает самого себя, выражая свою собственную солидарность во время своих религиозных празднеств.
Опять-таки Здесь нет и попытки поставить проблему о возможности религии вообще в бесклассовом обществе или о значении религии в обществе классовом., Напротив, как в этом анализе, так и в предложенном Д. определении понятия «религия», несмотря на нек-рые достоинства последнего, имеется тенденция не только обойти классовую сущность религии, но и увековечить ее как общественный феномен. Т. обр. социология Д. и теоретически и практически приходит к своеобразной позитивистической метафизике и, вылущивая понятие «класс» из своего теоретического анализа, представляет одну из поцыток затемнить классовый смыслсоциальных процессов. В свое время учение Д. использовалось Н. Михайловским и его школой в борьбе с марксизмом.
Лит.: Тележников Ф., Дюркгейм о предмете и методе социологии, «Вестник Ком. академии», т. ххх (6), м., 1928. п. Преображенский, ДЮРР, Карл (род. 1875), видный швей. царский профработник. Сын каменщика; работал в качестве механика. В 1906 начал работу в профдвижении. С 1906 по 1909 Д. состоял секретарем местного отдела союза металлистов, с 1909 по 1910 генеральным секретарем проф. союза металлистов Швейцарии; был на ряде международных конференций труда. Во время войны-социал-патриот. С 1916 состоял секретарем реформистского объединения профсоюзов Швейцарии и членом Генерального совета Амстердамского интернационала. Состоит членом с. — д. партии. Написал ряд статей и брошюр по экономике и профдвижению. Один из редакторов «Schweizerische Metallarbeiter-Zeitung», ведшейся в реакционно-реформистском духе. В 1927 принимал-участие в «левых» маневрах англичан в совете Амстердамского инте’ национала, вместе с ними голосовал за конференцию Амстердама и ВЦСПС без предварительных условий, конечно не с целью осуществления единства профдвижения, а с целью вовлечения ВЦСПС в Амстердам.
ДЮРР (Durr), Эрнст (1878—1913), философ идеалистич. школы, ученик Кюльпе, проф. в Берне, поборник т. н. «критического реализма», направления, восстанавливающего «права» метафизики, понятой в смысле критически обоснованной онтологии. Вслед за Кюльпе Д. отстаивает психологии, обоснование в теории познания и в этике.
С о ч.: Ueber die Grenzen der Gewissheit, Lpz., 1903; Grundzuge einer realistischen Weltanschauung, Lpz., 1907; Die Lehre von der Aufmerksamkeit, Lpz., 1907, 2 Aufl., 1914, 3 Aufl., 1923;Einfiihrung in diePadagogik, Lpz., 1908; Grundziige der Ethik, Heidelberg, 1909, Erkenntnistheorie, Lpz., 1910.
ДЮРТЕН (Durtain), Люк (p. 1881), франц.
беллетрист и поэт. Пользуясь общими приемами унацимистской поэтики, Д. по мироощущению и охвату занимает вполне индивидуальное место. Подобно Ж. Дюамелю, он отражает не внутренне французскую, а интернациональную жизнь, путешествуя и описывая страны, системы общежития и людей. При этом Д. не моралист, а взволнованный свидетель многообразия жизни. Отсюда в его манере явно выраженная струя импрессионизма (особенно в книге «На стальном коне» — «Ма Kimbell», 1913). Серии своих работ он дал объединяющее название «La possession du monde» («Овладение миром»), т. к. намерен был дать исчерпывающую картину быта всего мира. Диапазон тем Д. простирается от специфически американских картин «Сорокового этажа» и «Голливуда» и до «Иной Европы», явившейся итогом пребывания Д. в СССР и описывающей то, что бросилось Д. в глаза в особенностях советского быта. При. этом бессилие осмыслить свои впечатления Д. укрывает под глубокомысленным тезисом о «новой московской вере». В книге о французском Индо-Китае («Белые боги, желтые люди») Д. примиренчески характеризует судьбы угнетаемых французской администрацией туземцев.
