ской власти и призывает верующих «не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение». В числе других мероприятий по борьбе с Советской властью собор решил немедленно организовать «православные братства» при приходских храмах и монастырях «для охраны церковного и монастырского имущества». По существу речь шла о создании боевых дружин, способных в случае надобности оказать вооруженное сопротивление Советской власти. Было решено для борьбы против декрета об отделении церкви от государства разжечь религиозный фанатизм в массах и систематически натравливать их против Советов путем устройства крестных ходов, специальных богослужений и т. д. Известный черносотенец священник В. Востоков на заседании церковного собора в 1918 выразил политическую программу Д. след, словами: «единственное спасение русского народа — православный русский мудрый царь».
Не менее активно было Д. в рядах белых и в годы гражданской войны. Специальное военное Д. в армиях Деникина, Колчака и Врангеля работало над воспитанием солдат в духе ненависти к советскому строю и преданности белому движению. Д. в белых армиях играло роль шпионов, выдававших командованию всякого заподозренного в сочувствии к красным. При ближайшем участии Д. были созданы у Колчака (под руководством Сильвестра, архиепископа Омского) и у Деникина (под руководством митрополита Платона и священника Востокова) «полки иисуса» и «полки богородицы», «дружины святого креста» и т. п. боевые религиозные организации. Такие ударные контрреволюционные отряды у Колчака были вполне оформлены и участвовали в боевых действиях, у Деникина они не успели развернуться. Во главе карательных отрядов часто становились лица духовного звания. Так, в Сибири при Колчаке отличился своей жестокостью при подавлении крестьянских восстаний поп Богинский, которого Колчак за его жестокости наградил крестом. При Врангеле Д. повело в Крыму агитацию за «крестовый поход на Москву», рассчитывая, что красноармейцы не смогут противостоять такому «походу», и «крестовый поход» дойдет до стен московского Кремля. Идеологом этого похода был упомянутый черносотенец Востоков.
Активную деятельность проявило Д . в деле организации капиталистическими государствами интервенции против Советской страны.
Оно непрерывно отправляло в страны Западной Европы послания о «большевистских ужасах», о «национализации» большевиками женщин, об «осквернении храмов» и т. д. с целью создать соответствующие антисоветские настроения в странах капитала и т. о. облегчить интервентам мобилизацию масс на войну против Советской России. В 1919 одесский митрополит Платон в обращении к союзникам писал: «Вот я стал перед Вами на колени и со слезами своей измученной души обращаюсь к Вам: помогите измученному русскому народу. Есть еще силы для борьбы с большевиками в России и имеются в ее организме такие здоровые, крепкиеячейки, как наша напр. добровольческая армия. Возьмите эту армию, как исходную опорную точку, для своих операций, поддержите ее, дайте ей все, в чем она нуждается». Когда выяснилось, что Англия вынуждена убрать свои оккупационные войска с севера России, Д. отправило специальное послание к главе англиканской церкви архиепископу Кентерберийскому со слезной просьбой воздействовать на правительство об оставлении англ. войск в Архангельске.
Сейчас же после окончания гражданской войны Д. попыталось воспользоваться голодом в Поволжья для того, чтобы поднять массы на восстание против Советского строя.
По словам одного из видных церковных деятелей Красницкого, 1.414 кровавых столкновений имело место в стране в результате воззвания патриарха Тихона против декрета правительства РСФСР об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих.
Бежавшее за границу после разгрома белых армий Д. в 1921 созвало в г. Карловичах (Югославия) всезаграничный собор рус. церквей под председательством черносотенца и монархиста митрополита Антония Волынского. Собор, получив пастырское благословение от патриарха Тихона, постановил, что единственная приемлемая для России форма госуд. устройства — неограниченная монархия, и обратился к буржуазным правительствам с просьбой не оказывать никакой помощи голодающим в России, так как в случае обострения голода и массового вымирания легче будет поднять массы на борьбу за свержение Советской власти. Заграничное эмигрантское Д. является и поныне весьма активным элементом белоэмигрантской контрреволюции. В нач. 1930 оно принимало деятельное участие в антисоветском «крестовом походе» римского папы.
Откровенная контрреволюционная политика Д. в годы гражданской войны оттолкнула от него и от церкви большие массы рабочих и крестьян, дравшихся на фронтах за Советскую власть, за победу Октября.
Этого не могли не учесть и многие представители Д. Пришлось волей-неволей считаться с фактом разгрома белых армий, вместе с которыми рушились надежды на близкий военный ' разгром Советской республики.
Вот почему в этот период оформляются и приобретают известное • влияние в церкви всякого рода обновленческие течения. Зародыши «обновленчества» появились уже после революции 1905. Смысл его, по словам Ленина, заключался в следующем: «Полицейская религия уже недостаточна для оглупления масс, давайте нам; религию культурную, обновленную, более ловкую... — вот что требует капитал от самодержавия» (Л енин, Соч., 1 изд., т. II, ч. 1, стр. 265).
Но в более широких размерах это движение развернулось только после Октябрьской революции и особенно по окончании гражданской войны. В мае 1922 группа «обновленческого» Д. организовала Высшее церковное управление православной российской церкви. Созванный в 1923 поместный собор низложил патриарха Тихона и избрал Высший церковный совет. Программа обновленческого духовенства очень скром-
