них противоречий. Воздействие внешних условий проходит, преломляется через внутреннюю структуру данной вещи. Лишь выявив внутренние движущие силы развития объективной реальности, можно понять действительную сущность развития как самодвижения явлений природы и общества. Самодвижение есть собственное движение вещи, вызываемое ее материальным внутренним источником, происходящее по свойственным самой вещи законам, переход ее благодаря внутренним импульсам в другую вещь. Признание самодвижения избавляет нас от идеалистических представлений о боге, мировом духе, душе и т. п., якобы являющихся источником движения и развития.
Источник движения материалистическая диалектика находит во внутренней противоречивости, в борьбе противоположных тенденций, сторон, частей и т. д. всего существующего, к-рое должно быть рассматриваемо во всей совокупности его реальных условий.
Для метафизики, для вульгарной, формальной логики противоречия возможны только в нашем мышлении, а не в объективной действительности. Но эти логические противоречия с точки зрения формальной логики есть какраз то зло, которого нужно избегать; противоречия говорят о несогласованности мыслей, об ошибочном ходе мышления, они мешают правильному развитию мысли. Так, буржуазия и ее социал-фашистские «теоретики» полагают, •что «диктатура пролетариата направлена против демократии». Поэтому для них будет логическим противоречием признать одновременно, что «диктатура пролетариата есть высшая форма демократии». Эти оба тезиса для них несоединимы. Для диалектической логики противоречия мышления представляют собой отражение противоречий реального объективного бытия. Материалистическая диалектика в самом предмете находит внутреннюю связь противоречивых сил, тенденций, сторон, определений. В самой объективной действительности марксизм вскрывает характерные для нее и движущие ее противоречия. «В собственном смысле диалектика, — указывает Ленин, — есть изучение противоречия всамой сущности предметов» (Ленин, Философские тетради, стр. 263).
Признание противоречивого единства вещей метафизику представляется делом невозможным, потому что он рассматривает вещи и явления в покое, вне их связи, вне их взаимодействия. «Но совсем иное получается, — говорит Энгельс, — когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном влиянии друг на друга. Тут мы тотчас же наталкиваемся на противоречия.
Само движение есть противоречие; даже простое механическое перемещение может происходить лишь таким образом, что тело в один и тот же момент времени находится в одном месте и в то же время в другом месте... И постоянное полагание и вместе с тем разрешение этого противоречия и есть именно движение» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 120).
Многочисленные «критики» марксизма в частности не раз пытались опровергнуть приведенное положение Энгельса о движении как противоречии. Они ссылались на то, что в действительности движущийся предмет в разные моменты времени проходит якобы различные точки пространства. Если. разделить, — доказы 150
вали критики Энгельса, — пространственную линию, проходимую предметом, на ряд мелких отрезков, точек пространства, то в каждый отдельный момент времени предмет принимает какое-либо одно. положение в пространстве, занимая одну точку, соответствующую одному какому-либо отрезку этого пространства.
Ленин показал всю абсурдность этой «критики», которая на деле сводит движение к ряду состояний покоя, неподвижных состояний предмета. Критики не понимают, что двигаться — это значит быть в данной точке и в то же время не быть в ней, что без этого противоречия, без этого единства непрерывности и прерывности само движение было бы невозможным, что отрицать противоречие — значит просто замазывать его.
Но противоречие лежит в основе не только простого перемещения, но и всякого движения и развития. «Процесс жизни, — указывал Энгельс, — неразрывно связан с противоположным процессом смерти: постоянное отмирание и обновление клеточек является — и в этом противоречие — условием жизни и развития всего организма. В механике любое действие внутренне-противоречиво, таит в себе противодействие и необъяснимо без последнего. Любая величина в математике внутренне-противоречива, может быть и положительной и отрицательной величиной. Любое явление в общественной жизни классового общества пронизано проникающими во все стороны жизни классового общества противоречиями и борьбой классов: будь то купля-продажа рабочей силы или возвышенное философское учение. Вульгарное буржуазное мышление замечает только различие вещей, а не их противоположность: оно ограничивается тем, что указывает на разнообразие наших представлений, но не проникает в самую сущность вещей. Между тем, в каждом различии, разнообразии их представлений нужно уметь видеть различие по существу, противоположность сторон, сил, тенденций объективного мира. Противоположность сил, сторон, тенденций, заключенных в любой вещи, есть их отрицательное отношение (негативность) друг к другу, есть живая их противоречивость, дающая внутренние импульсы самодвижению вещи».
Эта внутренняя противоречивость любой вещи заключается в том, что в едином предмете, процессе, явлении и т. д. мы имеем в одно и то же время и взаимоисключение и взаимопроникновение противоположностей. Противоположности внутренне связаны в своем развитии. «Мыслящий разум (ум), — отмечает Ленин мысль Гегеля, — заостривает притупившееся различие различного, простое разнообразие представлений, до существенного различия, до противоположности. Лишь поднятые на вершину противоречия, разнообразия становятся подвижными и живыми по отношению одного к другому, — приобретают ту негативность, которая является внутренней пульсацией самодвижения и жизненности» (Ленин, Философские тетради, стр. 140—141).
Это раздвоение единого, внутреннюю противоречивость, наблюдаемую в любом явлении природы, истории и духовной жизни, Ленин охарактеризовал как суть диалектики, как ее основную особенность. Материалистическая диалектика Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина видит в единстве и борьбе противоположностей
