форм идеализма, против кантианства, одновременно против всяких вульгарно-материалистических концепций, проникнуто глубоким историзмом. Ленин рассматривает материалистическую диалектику как учение о законах развития объективного мира и законах развития познания, отражающего в категориях диалектики этот объективный мир. Ленин подчеркивает значение материалистической диалектики как всеобщей научной методологии именно потому, что она является выводом из истории по&нания мира. Речь в данном случае идет не об эмпирической описательной истории науки, речь идет об истории науки, данной в ее основных узловых моментах, в закономерностях ее развития. Развивая этот вопрос, Ленин неоднократно подчеркивает, что в таком понимании диалектика и есть теория познания.
Вопрос о понимании предмета марксистской философии являлся одним из пунктов, по к-рым ревизовался марксизм как со стороны механистов, так и со стороны меныпевиствующих идеалистов. Если механисты утверждали, что материалистическая диалектика не имеет своего предмета и тем самым должна быть как наука ликвидирована, то меныпевиствующие идеалисты считали предметом материалистической диалектики разработку категорий, фактически отрывая ее от конкретной науки и от конкретного знания. Если механисты считали, что последние общие выводы естествознания — это и есть в своей сумме наше мировоззрение, то меньшевиствующие идеалисты совершенно по-гегелевски полагали, что в основе всего лежит методология, некая совокупность понятий, с которой во что бы то ни стало должен согласоваться объективный мир. Если механисты занимались прямо ликвидаторством по отношению к марксистской философии, вообще выбрасывая ее, то меныпевиствующие идеалисты занимались по существу тем же ликвидаторством по отношению к материалистической диалектике, ибо пытались создавать некую философскую систему категорий, оторванную от истории познания, от действительного развития общественных и естественных наук.
Ленинское понимание предмета материалистической диалектики, данное им и разрабатываемое в «Философских тетрадях», вооружает против подобных извращений марксизма. Ленинское определение материалистической диалектики как науки и ее предмета устанавливает, во-первых, что материалистическая диалектика, как и любая наука, имеет свой предмет исследования. Этим предметом являются наиболее общие законы развития природы, истории и человеческого мышления, причем задача заключается не в том, чтобы придумывать связь, существующую между явлениями, а в том, чтобы открывать ее в самих явлениях. Энгельс поставил перед собой задачу доказать, что «правильность диалектического понимания все более подтверждается накопляющимися фактами естествознания» (Маркс и Энгельс, Сочинения, том XIV, страница 12), и наиболее полно выполнил ее в своей «Диалектике природы» (см.). Ленин продолжил это дело, показав в «Материализме и эмпириокритицизме», что новейшие открытия в естествознании являются блестящим подтверждением взглядов Маркса и Энгельса на природу. Но Ленин подчеркнул, что хотя «современное» естествознание стихийно рождает Д. м., но ббльптая часть естествоиспытателей до сих пор находится в Б. С. Э. т. XXII.плену у буржуазной философии и пытается использовать новейшие физические открытия о структуре материи для опровержения материализма вообще. Ленин указал на необходимость борьбы за материалистическую диалектику в естествознании, против идеализма, фидеизма и механицизма, за привлечение на нашу сторону стихийных материалистов и колеблющейся части естествоиспытателей. Отдельные научные1 дисциплины (математика, механика, химия,, физика, биология, политическая экономия и другие естественные и общественные науки) 1 изучают отдельные стороны развития материального мира и познания его. Законы отдельных наук в силу этого узки, односторонни, ограничены отдельными конкретными областями исследования. Законы материалистической диалектики представляют собою итог, вывод, переработку и обобщение всего научно. ценного общего содержания конкретных наук, всего . научного познания человечества. Поэтому понятия, суждения, законы материалистической диалектики как философской науки предельно широки, они охватывают собой наиболее общие законы всех отдельных наук, а следовательно и существенные закономерности и определения материального мира. С другой стороны, именно потому, что материалистическая диалектика представляет собою логическую и гносеологическую основу подлинно научного, освобожденного от всей и всяческой фантастики и поповщины, от всякой метафизики познания, она является в то же время единственно верной, объективно истинной методологией конкретнонаучного исследования. Материалистическая диалектика в корне враждебна всем буржуазным и ревизионистским попыткам рассматривать диалектику, логику и теорию познания как совершенно отдельные друг от друга самостоятельные учения. Материалистическая диалектика и есть единственно научная теория познания,* т. к. она изучает происхождение и развитие познания человеком внешнего мира, переход от незнания к знанию и от неполного знания к знанию. бол ее полному, ко все более глубокому и многостороннему отражению в голове человека законов развития природы и общества. Она является подлинно научной логикой, т. к. именно она изучает наиболее общие законы развития внешнего мира и формы отражения этого мира в мышлении, в их наиболее развитом виде. Она изучает как законы возникновения, развития, уничтожения и взаимопревращения реальных вещей, процессов и явлений, так и формы человеческого мышления, отражающие законы развития объективного мира. Ленин неоднократно на протяжении своих «Философских тетрадей» отмечает, что. вопрос о тождестве диалектики, логики и теории познания «очень важный вопрос». В «Философских тетрадях» Ленин обвиняет Плеханова в непонимании диалектики как философской науки. Он пишет: «Разработать: Плеханов написал о философии (диалектике), вероятно, до 1000 страниц (Бельтов + против Богданова+против кантианцев 4 — основные вопросы etc. etc.). Из них о большой логике, п о поводу нее, е е мысли (т. е. собственно диалектика, как философская наука) nil!!» (Ленин, Философские тетради, стр. 283).
В «Философских тетрадях», в своей работе «К вопросу о диалектике», возвращаясь к этой же теме, Ленин указывает: «Диал[екти]ка и есть теория познания (Гегеля и) марксизма: 5
