Диалектический
•му разоблачению все ненаучное и реакционное, всякую метафизику, идеализм и поповшину.
Материалистическая диалектика опирается на повседневную практику человечества, на экспериментальную практику научных открытий и изобретений, в особенности на практику революционного движения и классовой борьбы пролетариата, на практику социалистического строительства. На практике люди всегда относятся к окружающему их внешнему миру, к материальным природным и общественным условиям их существования и к другим людям (классам, отдельным частям этих классов, партиям и различным общественным организациям), как к тому, что существует вне и независимо от их сознания. Свое же собственное сознание внешнего мира они считают б. или м. верным отражением в своей голове этого внешнего мира. Материально-производственная деятельность людей, рост производительных сил, рост техники и средств передвижения и сообщений — все это с каждым шагом обнаруживает новые и новые формы и стороны, качества и свойства, отношения и законы внешнего мира. Развитие производительных сил в обществе является, в последнем Счете основой и двигателем как для расширения обычного кругозора людей в их повседневной практической жизни, так и для прогрессивного развития строго научного познания. Стихийно-материалистический взгляд людей, являющийся результатом их повседневной чувственно-практической жизни и деятельности, марксизм сознательно кладет в основу своей философии.
Неизбежная смена форм'материализма определяется коренными изменениями в материальных производительных силах общества, в общественно-экономической его структуре и в развитии наук. Однако это объяснение остается неполным до тех пор, пока мы не вскроем борьбы и стремлений тех классов, в интересах к-рых происходит и изменение в материальной культуре общества, и развитие наук, и появление новых форм мировоззрений. Основой развития классового общества является классовая борьба. Наиболее революционный класс имеет и наиболее революционные идеи. Поэтому неудивительно, что революционные и вообще прогрессивные классы являлись в основном носителями материалистического мировоззрения, а идеология классов реакционных, сходящих с исторической сцены, — реакционна, антиматериалистична, антинаучна.
Материалисты 17—18 вв. не могли распространить материализм на историю, оставались в ней идеалистами. Причина этому, во-первых, ъ том, что идеология буржуазии являлась ограниченной даже в период ее революционности, и, во-вторых, в том, что буржуазия, заинтересованная в привлечении масс на свою сторону в «борьбе против феодализма и в закреплении своего классового господства, должна была обосновать «естественность», «разумность», «вечность» буржуазного строя. Только пролетариат — класс, непосредственно производящий, — прогрессивен и революционен, способен иметь по своему классовому положению последовательно материалистическое мировоззрение.
"Только марксизм как идеология революционного пролетариата распространил свой материализм на историю, создал исторический материализм.
Борьба материалистического и идеалистического направлений в философии в последнем
материализмсчете отражала собой борьбу революционных и реакционных классовых тенденций и интересов.
Та или иная линия в философии, независимо от сознания этого самими философами, в конечном счете всегда зависит от политической линии данного класса. Если не непосредственно, то во всяком случае косвенно она обслуживает коренные политические интересы этого класса.
В этом смысле проведение определенной линии в философии есть специфическая форма политики данного класса. Борьба частных интересов представителей буржуазии и вообще внутренняя противоречивость положения буржуазии как класса обусловливают возможность и наличие в ее среде различных философских направлений и многообразия философский систем вообще. Неудивительно поэтому, что в современной буржуазной философии имеются и некоторые элементы материализма в позитивистском наряде и идеализм. Однако в современных условиях реакционности и контрреволюционности буржуазии в целом, несмотря на всю противоречивость и борьбу разных буржуазных философских течений и школ, господствующее положение в капиталистическом мире занимают идеалистическое мировоззрение и поповщина, а господствующими формами философии являются неокантианство, неогегельянство и махизм (гл. обр. в естествознании). За последнее время особенно возрастает роль неогегельянства, представляющего собой попытку нек-рых наиболее реакционных фашистских кругов и их идеологов использовать в борьбе с материалистическо-диалектическим мировоззрением марксизма наиболее реакционные стороны философии Гегеля испошленную ими гегелевскую диалектику. Наряду с этим в буржуазной философии все усиливается рост открыто мистических, иррационалистических иинтуитивистических направлений.
Маркс и Ленин всегда вскрывали не только классовое содержание всяких отклонений от материалистической диалектики, но и специфическую гносеологическую форму этих отклонений. Гносеологические и логические отклонения от теории познания марксизма часто бывают непосредственно обусловлены «прямолинейностью и односторонностью, деревянностью и окостенелостью, субъективизмом и субъективной слепотой» (Ленин) в познании, неизбежно используются и закрепляются классовым интересом реакционных классов.
Лишь непрестанное, все вновь и вновь возобновляемое изучение действительности, верность коренным интересам революционного класса, проверка всякого теоретического положения всей совокупностью всемирно-исторической практики человечества, в особенности практики революционной классовой борьбы и социалистического строительства, — обеспечивают правильное понимание и дальнейшую разработку Д. м.
Предмет материалистической диалектики. Ленин дает следующее классическое определение предмета материалистической диалектики как философской науки марксизма. Он пишет: «Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития,, всех материальных, природных и духовных вещей“, т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т. е. итог, сумма, вывод истории познания мира» (Ленин, Философские тетради, стр. 94).
Это определение предмета материалистической диалектики, направленное против всяких
