Главой противоположного материализму лагеря в греческой философии был объективный идеалист Платон (см.). Возможность развития идеализма в греческой философии коренилась в дальнейшем развитии рабовладельческого строя. Уже в 4 в. до христианской эры широко раскрылись противоречия этого строя, приведшие к подчинению Греции варварской Македонии. Всякий труд считался позором, как и общение с теми массами, назначением которых было трудиться. Мышление считалось не частью труда человека, а чем-то противоположным и даже враждебным ему. Учение Платона об идеях — аристократическая и реакционная философия. Платон признавал две действительности: относительный мир чувственности и абсолютный мир сущности — царство идей.
Платоновские идеи представляют собой не только общие родовые понятия. Идеи имеют у него значение сущностей, пребывающих самих по себе, как мир прообразов для всех тел и отношений действительности. Идеи составляют высший, единственно истинный и подлинно реальный мир. Он доступен только мышлению в понятиях и ни в* коем случае не может быть результатом обобщения опыта. Платон учит, что из одних восприятий как источника нельзя иметь никакого истинного познания, никакой подлинной науки. Истинное знание достижимо лишь из другого источника — из «диалектического» мышления. Предмет диалектики есть понятие. Независимая от всякой чувственной формы и чувственного . содержания платоновская «диалектика» рассматривает эти понятия как чистые и универсальные. Для Платона диалектика есть рациональное умозрение. Идеи — не только цель познания, но и цель бытия и как цель — демиурги, причины его. Высшая идея — идея бога, идея высшего блага.
Платон, перенеся все богатство мира в царство идеи, опустошил материю. Она для него — неистинность, преходящее, тень, зло. Но, с другой стороны, «очистив» общие понятия от конкретного и изменчивого мира, Платон сделал эти понятия мертвыми, бескровными (Ленин, Философские тетради, стр. 285). Они не могут служить ни основой ни содержанием диалектики. Обычное в буржуазной истории философии превознесение Платона как великого диалектика лишено почвы. Тем положительным, что можно извлечь из бездны платоновской мистики, являются разработка им впервые логики общих понятий и осознание их роли для мышления. Нелепое же обожествление Платоном идей есть результат метафизического отрыва абстрактного от конкретного.
В своей идеальной республике Платон закрепил это отделение в социальной иерархии кастового рабского строя и тем самым вскрыл истинную сущность своей «диалектики».
Первая в истории мировой философии попытка преодоления как механического материализма, так и идеализма была проделана Аристотелем (см.). Величие Аристотеля заключается не столько в выводах его учения, сколько в его исканиях, запросах. При изложении учения Аристотеля до Маркса, Энгельса и Ленина его заменяли схоластикой, «итогом без движения» (Ленин). Между тем самое характерное в Аристотеле — именно живые зачатки и запросы диалектики.
Непревзойденная характеристика существа аристотелевой философии дана Лениным. «У Аристотеля везде объективная логика сме 54
шивается с субъективной и так притом, что везде видна объективная. Нет сомнения в объективности познания. Наивная вера в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания. И наивная запутанность... в диалектике общего и отдельного — понятия и чувственно воспринимаемой реальности отдельного предмета, вещи, явления. Схоластика и поповщина взяли мертвое у Аристотеля, а не живое: запро’сы, искания, лабиринт, заплутался человек. Логика Аристотеля есть запрос, искание, подход к логике Гегеля, — а из нее, из логики Аристотеля (который в с году, на каждом шагу ставит вопрос именно о диалектике), сделали мертвую схоластику, выбросив все. поиски, колебания, приемы постановки вопросов. Именно приемы постановки вопросов как бы пробные системы были у греков, наивная разноголосица, отражаемая превосходно у Аристотеля» (Ленин, Философские тетради, стр. 332).
Аристотель — высший пункт, до к-рого дошло греческое мышление в попытках построения сознательной диалектики: «Древнегреческие философы были все прирожденными диалектиками, и Аристотель, — самая всеобъемлющая голова между ними, — исследовал уже все существеннейшие формы диалектического мышления» (Энгельс, Анти-Дюринг, вкн.:Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 20). Действительно, Аристотеля характеризует упорное стремление к осознанию форм диалектической мысли. На все области современной, ему науки Аристотель наложил отпечаток своей • гениальной мысли.
Однако при всем величии своей философии Аристотель все же не сумел удержаться на почве материализма, хотя у него никогда не было сомнения в реальности внешнего мира.
Ленин неоднократно отмечает колебания Аристотеля между материализмом и идеализмом.
Аристотелевское учение о познании исходит из материалистических установок. Наши ощущения убеждают в независимом от нас существовании мира. Он выдвигает на первый план чувственный опыт и кладет его в основу знания, находя, что ошибки зависят от ложного мышления, т. е. от ложного толкования данных, к-рыми нас снабжают органы чувств. Поэтому условиями знания Аристотель ставил накопление и систематизацию, а затем обобщение фактов. «Существо не имеет иного знания, — говорит Аристотель, — кроме как в акте восприятия».
Однако наряду с материалистическими исходными положениями своей теории познания (Аристотель был первым, сравнившим душу с воском, на к-рый природа накладывает отпечаток) Аристотель признает душу как особую субстанцию или форму. Наш разум бестелесен и неизменен, он чистая форма и независим от тела, неразрушим и не знает смерти.
«Нет ощущения без тела, — говорит Аристотель, — разум же от тела отделим». Центральной задачей познания Аристотель считает установление отношения между частным и общим.
Это отношение он нашел в движении, в переходе от возможности к Действительности. Возможность предмета — это материя предмета, безразличная субстанция. Понятие, к-рое схватывает ум в вещах, — есть понятие формы их, которую Аристотель противополагает материи, как действительность возможности.. Материя, осуществленная в нек-рой форме, -* — это процесс действительного развития. Идея и цель (дан-
