Д. к. играет весьма существенную роль в сравнительной грамматике, внося существенный корректив в теорию двуслоговых баз (см.).
Литп.: Persson Р., Studien zur Lehre von der Wurzelerwei terung und Wurzelvariation, Upsala, 1891; Cun у A., fitudes pr6grammaticales indoeuropCennes et chamito-s6mitiques, P., 1924.
ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determinare — определять), учение о природе и обществе, устанавливающее необходимую связь всех событий, утверждающее, что каждое последующее событие определено событиями предыдущими. Д. противополагается индетерминизм, предполагающий наличие в мире беспричинной случайности, беспричинной свободы воли или целесообразности. Материалистическое миропонимание несовместимо с индетерминистической точкой зрения; там, где прервалась бы необходимая связь событий, было бы невозможно научное познание; движение, управляющее законами диалектики, является всеобщей формой существования материи, а следовательно весь мир в совокупности в своем развитии подчинен необходимости, детерминирован. Следует резко различать диалектический Д. и Д. механический. Материалисты-механисты метафизически противополагают категории необходимости категорию случайности, понимая первую как категорию объективную, а вторую как категорию субъективную, т. е. другими словами утверждают, что в мире господствует абстрактная, голая необходимость, фаталистически предопределяющая пути развития природы и общества и начисто исключающая всякое реальное проявление случайности и человеческой воли. «С необходимостью этого рода мы все еще не выходим из границ теологического взгляда на природу. Для науки совершенно безразлично, назовем ли мы это, вместе с Августином и Кальвином, извечным решеньем божьим или, вместе с турками, кисметом, или же назовем необходимостью. Ни в одном из этих случаев не может быть речи об изучении причинной цепи, ни в одном из этих случаев мы не двигаемся с места.
Т. н. необходимость остается простой фразой, а благодаря этому и случай остается тем, чем он был» (Ф. Энгельс). Механический Д., или в формулировке Ф. Энгельса «Д., перешедший к естествознанию из франц. материализма и рассчитывающий покончить со случайностью тем, что он вообще отрицает се», оказывается бессильным понять конкретное историческое развитие природы и общества; для него характерно стремление целиком свести высшие формы движения материи к низшим, а также игнорирование специфичности законов общественного развития по отношению к законам природы, законов биологии по отношению к законам физики и химии; единственной реальной наукой для него в идеале оказывается механика, роль которой сводится к установлению количественных отношений между вещами.
Полное игнорирование категории качества приводит механический Д. к отказу от материалистических позиций, к идеалистическому субъективизму в теории познания, к замене диалектического метода формальной логикой; диалектическое понимание разви 576
тия сменяется эволюционной теорией, учение о взаимопроникновении противоположностей — теорией равновесия.
Следует отметить историческую заслугу Гегеля в методологической разработке диалектического Д., между тем как французск. материализм 18 века стоял на точке зрения Д. метафизического. Наиболее полное и последовательное развитие диалектический Д. получил в работах К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина; для критики метафизического Д. особое значение имеют «Диалектика природы» Ф. Энгельса и IX Ленинский сборник.
Диалектический Д., представленный философией марксизма-ленинизма, вскрывает реальную диалектическую детерминированность природных и социальных явлений, «превращения отдельного в общее, случайного в необходимое, переходы, переливы, взаимную связь противоположностей» (Ленин). Непонимание, искажение диалектического смысла необходимого развития природы и общества является пунктом совпадения позиций механического материализма и идеализма: если механический Д. метафизических материалистов в теории познания таит опасность уклона к субъективному идеализму, а в учении об объективной реальности — опасность уклона к теологическому миропониманию, то в свою очередь идеализм, пытаясь обосновать индетерминистическую точку зрения, готов принять урезанный Д., истолкованный механистически: механическому Д. отводится область феноменов, индетерминизму — область действительной сущности вещей. Согласно этой точке зрения наука, устанавливая необходимые связи (в смысле механического Д.), скользит-де по поверхности вещей, ограничивается количественными отношениями, проходит мимо, качества; индетерминизм же, проникающий якобы в истинную сущность мира, за видимостью необходимости усматривает истинную случайность, позволяющую построить философское учение о недетерминированной свободе воли, о боге и целесообразности всего происходящего. Т. о. в своем понимании детерминированности как абстрактной необходимости метафизический материализм^ и идеализм взаимно дополняют друг друга. Диалектический Д. марксизма-ленинизма в своем понимании категории необходимости прежде всего учитывает закон единства, взаимопроникновения противоположностей; категории необходимости и случайности именно потому должны быть взяты в их диалектическом единстве, что сама объективная реальность в своем развитии подчиняется не абстрактной, но конкретной исторической необходимости, которая является единством противоположных движений действительности, объединяемых в единое, внутренне противоречивое самодвижение.
Диалектический Д. учитывает всесторонний универсальный характер мировой связи, взаимодействия многосторонних, противоречивых определений действительности. Необходимость механическдго Д. как метафизических материалистов, так и идеалистов абсолютно противополагается случайности, т. е. предполагает концепцию развития в
