Демокрита имеет столь же положительное значение, как и атом: ничто не менее реально, чем нечто; небытие, по Демокриту, также существует, как и бытие. Движение становится возможным благодаря единству бытия и небытия, полного и пустого. Вечно движущаяся материя существовала «всегда», поэтому нельзя спрашивать о «начале» ее движения: движение есть нечто внутренне присущее самой материи. Атомов бесконечное множество, а пустота бесконечна по величине. Атомы движутся в любом направлении, «всячески». Атомы и пустота лишены качеств, «тожественны» и неизменны. Состоящая из них материя т. о. по природе своей обладает лишь количественными, внешними свойствами. Соединение и разъединение атомов лежит в основе видимых нами процессов изменения, возникновения, разрушения, гибели или развития. Ничто не возникает без причины. Все, что происходит в явлениях, в человеческой жизни и истории, в развитии животных, в падении твердых тел — все происходит в силу причинной необходимости. Благодаря своему невежеству люди создают такие понятия, как «провидение», «судьба» и т. д. Над всеми • процессами господствует слепая необходимость. Никакой целесообразности, никакого разумного, предначертанного кем-то плана в природе нет. «Вне» нашего мира существует беспредельная пустота, в к-рой разбросаны бесчисленные миры. Земля имеет форму диска, точнее — таза, т. е. полушария выпуклой стороной вниз и с углублением в роде котловины на внешней плоской стороне.
Органический мир возник из воды. Животные прошли длинный путь развития, прежде чем стать такими, какими мы их видим. Одушевленные тела отличаются от неодушевленных тем, что состоят из круглых и тончайших органов. Из всевозможных форм атомов круглые обладают наибольшей подвижностью. Душа и состоит из таких шаровидных атомов и она есть то, что приводит в движение данное тело.
Откуда же берутся наши ощущения и восприятия? С поверхности тел истекает поток атомов — это «наплыв», постоянное «волнообразное движение»; приток атомов проникает в наше тело через поры в органы чувств, «врезается» в них, как бы отпечатлевается в них, «отображается». Процесс зрения напр. состоит в том, что вещи, испуская из себя поток атомов, составляющих их форму, отражаются через их посредство в наших глазах и, отпечатлеваясь в них, создают «образ» видимых вещей (их «эйдос», как говорит Д.).
То же самое следует сказать об остальных чувствах — слухе., обонянии, вкусе, запахе.
Существование белого и черного, сладкого и горького — условно.
Теория познания Демокрита приобретает следовательно сенсуалистический характер.
Но сенсуализмом она далеко не исчерпывается. Мышление и ощущение тожественны. Однако ощущения не истинны, т. е. не заключают в себе того, что находится в самой действительности. Истина — это действительность, а действительность где-то в глубине, куда нашему глазу не проникнуть, он не в состоянии увидеть элементов природы — 256
атомов и пустоты. «Мы не ощущаем ничего из того, что существует в действительности достоверно, но одни лишь те атомные потоки, к-рые притекают к нам и втискиваются (в наши органы), т. е. только то, что изменяется в зависимости от устройства нашего тела». Так. обр. Д. отрицает абсолютность и объективность качеств. Возможно ли истинное познание? Д. дает положительный ответ на этот вопрос: он требует принять «размышления» как истинный способ познания.
«Размышление» должно основываться на «образах» (атомных потоках), т. е. опыте, но истина познается лишь в понятиях, согласованных с явлениями опыта. Демокрит выступает в данном случае против теории познания элеатов, к-рые оставляли без внимания показания наши^ ощущений и здравого смысла и даже вовсе отвергали их на том основании, что по их учению надо следовать только разуму. По Д., наоборот, «надо исходить из того, что в самой природе имеется налицо». Но это должно быть именно лишь исходным, начальным пунктом размышления.
Этика Д. дошла до нас в многочисленных фрагментах. Д. основывает этику на знании законов природы — знании, разрушающем суеверия и страх. Думают, говорит Д., о судьбе, о сновидении, о злой роковой воле богов, а на самом деле все это не что иное, как продукт деятельности воображения людей. Незнание природы есть причина всех наших страданий. Границей удовольствия и неудовольствия является полезное и вредное. Человек должен жить всей полнотой удовольствия, стремясь к умеренности и гармоничности своих желаний, и отбросить басни о загробной жизни.
Историческое значение Д. в истории греческой философии состоит преимущественно в систематическом развертывании механического мировоззрения. Демокритовский атомизм послужил научным отправным пунктом для изысканий т. н. неопифагорейцев, живших в Юж. Италии и придавших атомизму Д. абстрактно-математический характер, чем они облегчили Платону дальнейшее идеалистическое истолкование принципа атомизма.
Лит.: Демокрит, Фрагменты (пер. А. О. Маковельского), в книге Маковельский А. О., Материализм в древности, Баку, 1929; Деборин A. M., Книга для чтения по истории философии, т. I, М., 1924; Hegel G., Samtliche Werke, В.
XVII — Vorlesungen Uber die Geschlchte der Philosophic, Stuttgart, 1928 (русский пер. подготовлен Ин-том К. Маркса и Ф. Энгельса); Маркс К., Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура, в книге Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, том I, Москва — Ленинград, 1929; Никель Р., Великий материалист древности (Демокрит), Москва, 1923.
_ ДЕМОЛОГИЯ, см. Демография.
ДЕМОЛЬДЕР (Demolder), Эжен (1862—1913), бельгийский писатель. Д. много изучал старинных фламандских художников и шел от них в своем творчестве, лишенном всякого интереса к современной жизни. Д. — колорист и психолог. В романе «La Route d’Gmeraude» (Изумрудный путь, 1899) изображены быт и нравы голландских художников во главе с Рембрантом. Весьма ярок роман из средневековой жизни «Les Patins de lareine de Hollande»(Коньки голландской
