(в Маньчжурию Д. было занесено уроженцами Шаньдуна, Чжили и Хэнани, являющимися основным колонизационным элементом в Маньчжурии). Очень сильна также организация Д. в уезде Лиян, Цзянсу, недалеко от Нанкина, где постоянно вспыхивают крестьянские восстания, руководимые Д.
(напр. в ноябре 1929). Движение тайных обществ вообще и Д. в частности раздроблено, и отдельные общества ни организационно ни политически почти не связаны между собой.
Вооружены члены Д. гл. обр. мечами и пиками; иногда встречается оружие современного образца. Д. находится под запретом и энергично преследуется властями. Иногда, чаще всего в случае поражения, Д. вырождается в обыкновенные китайские бандитские шайки. Влияние компартии среди членов Д. еще очень незначительно; наиболее сильно оно на севере Цзянсу.
ДАДАУ МАГОМЕТОВ, псевдоним М и к аель Микаелов (1863—1926), кумыкский народный поэт. Кустарь по металлу и дереву. Активный участник крестьянок, движения 1905, революционный партизан в эпоху гражданской войны; с 1920 — селькор (первый в Дагестане). Песни Д., полные энергии и призыва к борьбе, пользовались большой популярностью, особенно среди молодежи, будучи близки по содержанию и языку горской бедноте.
ДАДД И (Daddi), Бернардо, флорентийский живописец первой половины 1. 4 в., последователь Джотто (см.). До конца 20 — х гг. занимался фресковой живописью, расписывая стены флорентийских церквей, а также писал большие алтарные образа, как и большинство его современников, работавших по заказу монастырей и церквей. С 30 — х гг. Д. начинает писать преимущественно небольшие иконы для частных лиц, остановившись на двух сюжетах: «Коронование Марии», «Мадонна на троне среди святых» (Флорентийская академия и др.). Соответственно с заданием меняются и художественные приемы: стиль становится декоративнее, трактовка форм мягче, однообразный и тусклый колорит ранних вещей уступает место более богатым и ярким краскам.
Лит.: V i t z t hum G., Bernardo Daddi, Lpz., 1903.
ДАДИАШ, верш. Б. Кавказа на водораздельном хребте между верхи, долинами рек Ингура и Цхенис-цхали. Выс. 3.122 м, ДАЖЬБОГ, или Дажбог, имя древнерусского языческого божества. Первое упоминание о нем находится в летописи под 980 в перечне божеств, к-рым были поставлены кумиры князем Владимиром. — Смысл слова Дажьбог вызвал большие споры. Одни производили Д. от корня dag (инд. dahati — палить, жарить; готское dags; нем. Tag — день); другие — от корня, к которому восходит рус. слово дождь, сербское дажда, дажд; третьи — от слова даждь (повелительная форма от глагола дать). Последняя этимология дает возможность приписать Дажьбогу функции бога-подателя благ (divitias deus, deus dator). Ф. E. Корш, а также Л. Нидерле примиряют первую этимологию с третьей: бог солнечного тепла постепенно мог быть осмыслен как бог-податель благ, ’что свойственно многим солнечным мифам.Тот факт, что в крестьянок, русском фольклоре нет никаких следов культа Д., а также указание летописи о воздвигавшихся^ князем Владимиром с явно политич. целью* кумирах Д. и др. божествам, наконец применение в «Слове о полку Игореве» эпитета «Дажьбожий внук» к князю, утверждает в. мысли, что Д., вместе с нек-рыми другими божествами, упоминаемыми в древнерусских памятниках, входил составной частью в религиозные представления не всего русскогонаселения, а только социально-верхушечного слоя — в древнейшем периоде русскойистории княжеско-дружинного.
Лит.: Аничков Е. В., Язычество и древняя? Русь, СПБ, 1914; Катаров Е., Религия древних славян, М., 1918; М a n s i k k a V. J., Die Religion.' der Qstslaven, I, Helsinki, 1922; N i e d e r 1 e L., Slowiansk£ starozitnosti, Praha, 1924.
ДАЗИМЕТРИЧЕСКИЕ КАРТЫ, карты плотности населения, или в болеешироком понимании карты географического размещения населения с указанием густоты заселения. Термин «Д. к.» введен у нас В. П. Семеновым-Тян-Шанским, который под этим названием начал с 1923 выпускать листы карты плотности населения Европейской части Союза на основе так наз. «десятиверстной» (1:420.000) карты. Противополагая Д. к. статистическим картограммам плотности, построенным по административным делениям, он под термином «дазиметрические» (в переводе с греческ. — измеряющие густоту) понимает те карты, «на к-рых плотность населения, не считаясь ни с какими административными границами, показывается так, как она распределена в природе, т. е. по естественным пятнам его сгущения и разрежения», понимая под этими* пятнами такие участки территории, на к-рых расположены жилища. Линии, ограничивающие площади определенной средней плотности, он назвал изодазами, уподобляя их изогипсам. Термин «Д. к.» был предложен Семеновым-Тян-Шанским еще в? 1911, в докладе Русскому географическому об-ву, но укрепился в нашей литературе и» картографической практике только в советское время, после выхода в свет ок. 40 листов» «Дазиметрической карты Европейской России» (из числа намеченных 127). В литературе иностранной этот термин е привился, — и действительно самое слово «карт а»,, противополагаемое «картограмме», является достаточным, чтобы оттенить противоречие* между географическим и чисто статистическим способом изображения на карте платности населения в ее характерных градациях. В монументальном труде Макса Эккерта («Die Kartenwissenschaft», В. I, 1922, В. II, 1925, В. und Lpz.), являющемся в настоящее время наиболее полной сводкой картографической литературы, карты населенности (Bevolkerungskarten) разделяются по методу построения на 2 основные категории: картограмм ы — построенные по статистическому методу, и карт ы — построенные по географическому методу. В каждой из этих категорий Эккерт различает три основные типа: карты (и картограммы) поселений (Siedlungskarten), карты (и картограммы) густоты жилищ (Wohndichtekarten) и карты (и картограммы) плот-
