ДЕИЗМ, общественно-философское движение, возникшее в Англии. Буржуазия, приобретая влияние в общественной жизни, завоевывая экономические позиции, выступала против идеологии феодализма — религии. В этой борьбе она в результате ряда исторических причин, имевших место в Англии, не решалась сразу выступать прямо против религии вообще, как она сделала это спустя столетие во Франции. Д. не отрицал религии как таковой, а отрицал существующие положительные религии — христианство, иудейство и др.
Выдвигая авторитет разума против авторитета церкви, буржуазия пыталась доказать, что истинная религия также не нуждается в других авторитетах, кроме разума. Д. и ставил своей задачей найти разумное обоснование религии и тем самым доказать, что существующие религии являются неистинными. Дл;я определения истинности религии Д. выдвигает критерий разума, посредством к-рого и следует подвергнуть критическому изучению положительные религии. В свете такого исследования обнаружится, что в религии все основано на обрядах и суеверии, привитых уродливым воспитанием и церковью. Истинной религией является естественная, к-рая становится доступной всем людям, ибо она основана всецело на разуме. Все религии являются искажениями естественной религии. Естественная религия одна, а потому всякие религиозные преследования являются результатом интриг духовенства. Д. же проповедует веротерпимость. Являясь идеологией определенных групп буржуазии, Д. противопоставляет феодальному принципу родовой ответственности принцип свободы* личности и ответственности личной. Отсюда борьба Д. против догмата о наследственном грехе.
В Д. существовали различные течения, — от верующих христиан, занимавшихся толкованием библейских текстов с точки зрения разума й приписывавших богу роль разумного установителя естественной закономерности, до деистов с атеистическими высказываниями. К первым относятся: Локк (Letters of Toleration и The Reasonebleness of Christianity, as delivered in the Scriptures), Коллинс (1676—1729) (A Discourse of Freethinking), Тиндаль (1656—1733) (Christianity as Old, as Creation), чье произведение считается библией Д.; Вульстон (1669—1731), Чебб (1679—1747), известный политичэский деятель лорд Болинброк (1678—1751> и др. Ко вторым — материалист Джон Толанд (1670—1722), к-рый начал с обычных деистических нападок на христианство и закончил обоснованием материалистического и атеистического мировоззрения.
Большинство деистов придерживалось принципа деления философии на эзотерическую и экзотерическую и, будучи сами вольнодумцами, признавали необходимость создания религии с «разумными» обрядами и литургией для широких масс народа, — философию же свою проповедывали только избранным. Против Д. были мобилизованы все клерикальные силы того времени, деисты были объявлены атеистами, на них обрушились кары церкви.Деисты оказали огромное влияние на развитие общественной мысли в Англии и на континенте. Они были борцами за веротерпимость, они же были первыми энтузиастами либерализма в Англии. В области философии они оказали влияние на . Ньютона; деистом был Вольтер, через к-рого учение Д. проникло во Францию и оказало влияние на французский материализм (на Дидро) и на французское просвещение 18 века. В Германии влияние деизма содействовало развитию нем. просвещения.
Лит.: Деборин А., Очерки по истории материализма XVII — XVIII вв., 2 издание, Москва — Ленинград, 1929; Ты минский Г., Джон Толанд, «Под знаменем марксизма», Москва, 1924, № 10/11, стр. 32; ЛупполИ. К., Дени Дидро, Москва, 1924; В ор оницын И. П., История атеизма, 2 издание, Москва, 1928; Гребенев К. В., Джон Локк, Москва — Ленинград, 1929; L е с h 1 е г G. V., Geschichte des englischen Deismus, Stuttgart, 1841; Leslie S., History of English Thought in the eighteenth Century, London, 1881; Mauthner F., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, B.
II, Stuttgart, 1921.
ДЕЙБЛЕР (Deubler), Конрад (1814—84), последователь Фейербаха. Сын рудокопа, род. в горной деревне Гойзерн в Зальцкаммергуте (Австрия). Д. стал мельником, надеясь, иметь много свободного времени для чтения, к к-рому он рано пристрастился. Д. вел дневник, изданный впоследствии его другом, цюрихским профессором А. Доделем, а также переписывался с рядом выдающихся ученых и мыслителей, к числу к-рых принадлежали Д. Штраус, Л. Фейербах, Э. Геккель. Возможно, что письма Д. побудили Д. Штрауса писать «уже не для теологов, а для народа». В 1848 Д. был вовлечен «в бурный поток революции». В 1849 Д. приобрел гостиницу «Вартбург» в Гойзерне, и эта гостиница стала центром, вокруг к-рого группировались свободомыслящие и революционные элементы. В мае 1853 Д. был арестован. Прокурор обвинял Д. и его единомышленников, из к-рых один покончил самоубийством еще до суда, в государственной измене, в антирелигиозной пропаганде, Д. был приговорен к заключению в каторжной тюрьме в Брюнне, затем переведен в тюрьму, в Ольмюц «на неопределенный срок». 24 марта 1857 Д. был помилован.
И после помилования Д. остался последователем Фейербаха и продолжал поддерживать сношения с выдающимися естествоиспытателями. Д. называет Фейербаха своим «отцом в духовном отношении», своим «учителем истины, добра и красоты». Д. усвоил точку зрения Фейербаха на вполне естественное происхождение тех метафизических систем, к-рые различные религии окружили фантастическим ореолом. «Философ в крестьянской блузе» стал признавать все божества человеческими существами, созданиями человеческого мозга. Интерес к естествознанию, увлечение дарвинизмом и сочинениями Геккеля, Молешотта и Бюхнера послужили для Д. основой натуралистического материализма со своеобразно просветительским уклоном. Д. формулировал свое мировоззрение в «статье», рукопись которой он переплел вместе с «Мыслями о смерти и бессмертии» Фейербаха. Д. выражает убеждение в том, что «материалист гораздо лучше спиритуалиста знает общечеловеческие
