терика Азии, высокий (до 800 м) скалистый массив, круто обрывающийся к морю. От вершины на 3. он опускается полого и переходит в низменный перешеек, соединяющий массив мыса с Чукотским полуостровом.
На южном берегу Д. м. находится пост Дежнева, на северном — чукотское селение Уэллен (радиостанция). Мыс назван по имени казака Семена Дежнева (см.).
ДЕЖУРНАЯ ЧАСТЬ. В военное время, rfpn расположении войск на отдых (в населенном пункте, биваком или квартиро-биваком), так называется Часть, обязанная быть в готовности на случай тревоги, чтобы до выяснения степени угрожающей опасности напрасно не подымать всех войск. Сила, состав и степень боевой готоености Д. ч. определяются старшим начальником в зависимости от удаления противника; величины населенного пункта или района, численности отдыхающих войск и отношения местного населения. В Д. ч. назначается примерно до 1/9 всех сил, причем она составляется из пехоты с артиллерией и располагается на ближайшей к противнику стороне. В мирное время в каждой отдельной части войск ежедневно назначается небольшая Д. ч. для принятия необходимых мер при чрезвычайных происшествиях, для выполнения непредусмотренных нарядов и работ, — а также для поддержания в войсковой части порядка.
Начальник ее подчиняется непосредственно дежурному по отдельной части, если не последовало особых приказаний.
Лит.: Полевой устав P. — К. К. А., Москва, 1929; Временный устав внутренней службы P. — К. К. А., Москва, 1929.
ДЕЖУРНЫЙ (в Красной армии), военнослужащий, назначенный от известной части по очереди (обыкновенно на одни сутки) для надзора за соблюдением требований службы и сохранением внутреннего порядка (см. Суточный наряд).
ДЕЖУРНЫЙ КОРАБЛЬ.
При стоянке эскадры (отрядов) флота на рейде так называется корабль, обязанности к-рого заключаются в преимущественном выполнении служебных нарядов, ложащихся на эскадру (отряд).
ДЕЗАМИ (DSzamy), Теодор (1803—50), франц. коммунист-утопист, род. в Люсоне (Вандея), изучал медицину, философию и право, был школьным учителем. Состоял членом революционной организации «Общество времен года» и после неудачи майского восстания 1839 основал периодический орган «Egalitaire, journal de 1 ’organisation sociale», выходивший только в мае и июне 1840. 1 июля 1840 Д. произнес речь на многолюдном коммунистическом банкете в Бельвиле. Сперва Д. выступал как единомышленник и ближайший сотрудник Кабе, но впоследствии порвал с ним. Расцвет литературной деятельности Д. падает на 40-е годы 19 в., когда им был издан целый ряд книг, памфлетов и брошюр (перечень см. ниже). В революции 1848 Д. принял деятельное участие: он был организатором и руководителем клуба «Des Gobelins», участвовал в «Центральном республиканском обществе», был одним из устроителей манифестаций 28 февраля и 17 марта, пропагандировал в своей газете «Lesdroits de 1 ’homrne» красное знамя и требовал всеобщего, прямого и равного голосования, неограниченной свободы слова и печати, немедленного и всеобщего вооружения народа. Критикуя обращение Люксембургской комиссии к рабочим, Д. советовал добиваться уничтожения системы заработной платы и предложил организовать для нуждающихся ремесленников «Банк труда». Усиленно подчеркивал международную солидарность революционеров. 3 апреля был выставлен Центр, республиканским обществом кандидатом в Национальн. собрание и издал воззвание «Aux ouvriers».(K рабочим). Тогда же Д. выступил против обвинения Бланки в предательстве, возбужденного Ташеро, и подписал вместе с др. членами «Общества времен года» протест против этого обвинения.
Наиболее отчетливо формулировал Д. основы своего миросозерцания, складывавшегося под несомненным влиянием просветительной философии, в афоризмах 18-й главы своего главного труда: «Code de la Communaute». Д. — убежденный монист; его основное положение гласит: «Во вселенной существует лишь единое начало, оказывающееся активным и вместе с тем пассивным, телом и духом»; с точки зрения Д. материя всецело содержит в себе самой начало активности, притяжения, разумения, гармонии, способности к совершенствованию. К религии Д. относился отрицательно. Как и подобает просветителю, Д. считал, что философия призвана вести человека к счастью. Примыкая к Гельвецию, Морелли и Фурье, Д. требовал осуществления гармонии страстей, благодаря которому все люди достигнут личного счастья в работе на общее благо.
Представления Д. о коммунистическом строе сложились под влиянием Морелли, Буонарроти, Фурье и Кабе; но в построениях Д. есть и оригинальные черты, свидетельствующие о его незаурядной вдумчивости и последовательности. Недаром Маркс считал систему Д. «более научной», чем системы его предшественников.
Определяя коммунизм как наиболее реальное и полное единство во всем — в воспитании, в труде, в хозяйстве, в жилище, в жизни, в законодательстве, в политических обязанностях — и требуя общности имуществ, обязательности труда и распределения его продуктов по потребностям, Д. намечает организацию коммун, обладающих «всеми комбинированными преимуществами города и деревни» и объединяющихся в великую всечеловеческую коммуну. В коммуне каждому предоставляются три комнаты: спальня, кабинет для научных занятий и небольшая лаборатория. Хозяйство ведется планомерно, и продукты распределяются центральным управлением равномерно между всеми коммунами. Но в коммунистическом строе, изображаемом Д., нет места ни полиции, ни администрации, ни «мириадам бюрократов». Д. глубоко антиавторитарен: «когда коммунизм будет вполне осуществлен, закон станет лишь простым правилом, простым пригл! шением». В коммуне Д. «труд и наслаждение — одно». Однако идея планомерной организации хозяйства кладет грань между Дезами и анархизмом.
