ванне современной Англии зависит от ее машин. Отнимите от австралийца его бумеранг, сделайте его земледельцем, и он по необходимости изменит весь свой образ жизни, все свои привычки, весь свой образ мыслей, всю свою природу».
Было время, когда орудия в жизни человека играли примерно такую же роль, как ветка в жизни слона. Но тогда «человек» еще не был человеком. Он не выделялся из ряда других обезьянообразных существ и подчинялся общим с ними биологическим законам.
Но вот орудия труда начинают приобретать все большее и большее значение в жизни человека, все шире и глубже развиваются производительные силы и наконец наступает такой момент, когда они начинают играть решающую роль во всей его общественной жизни. Этот момент и есть скачок нашего дикого обезьянообразного предка в царство человека. Борьба за существование принимает новые формы, подчиняющиеся новым законам, обусловленным степенью развития производительных сил. Биологические факторы развития отступают на задний план и уступают свою роль социальным факторам.
В орудиях труда человек приобретает новые искусственные органы, гораздо более мощные средства борьбы за существование, чем естественные органы животных. Эволюция животных есть не что иное, как видоизменение их естественных органов, между тем как в эволюции человеческого общества первенствующую роль играет усовершенствование искусственных органов. История человечества в основе своей есть история развития его искусственных органов, его орудий труда, его производительных сил. Органы животного, прогрессирующие под влиянием естественного отбора, неотделимы от тела животного. Они находятся в исключительном распоряжении своего обладателя, и никакие другие животные не могут использовать их в своих интересах. Искусственные же органы человека не связаны органически с субъектом, изобревшим их. Они легко могут быть использованы другими людьми даже против их изобретателя. В животном мире более приспособленным окажется тот, кто случайно приобретет какое-нибудь полезное свойство. В человеческом же обществе более приспособленным будет не тот, кто первый изобретет новое орудие труда, и не тот, кто будет работать этим орудием, а тот, кто сделает его своей собственностью, а отсюда ясно, какое глубокое различие лежит между приспособлением в естественных условиях и приспособлением в человеческом обществе. Это — величины несоизмеримые.
В человеческом обществе «настоящая борьба за существование происходит, можно сказать, не между людьми, а между искусственными орудиями их деятельности» (Лафарг).
Точно так же не выдерживает никакой критики и оправдание войны с точки зрения теории естественного отбора. Война есть явление чисто социальное, основным, определяющим моментом здесь является не биологическая борьба за существование, а стремление господствующих классов одного народа к обогащению (в той или иной форме, смотря по условиям эпохи) за счет другогонарода. Здесь естественный отбор не может получить применения, и исход борьбы определяется не биологическими преимуществами той или другой стороны, а ее численностью, технической высотой ее армии, моментами идеологического порядка и т. п. (см. Война).
Такое «выключение» человека из животного мйра может нек-рым показаться неправомочным с монистической точки зрения. Но подобное представление о монизме неверно.
Материалистический монизм утверждает преемственную связь между отдельными стадиями развития материального мира, но отрицает отожествление этих стадий. Монизм отрицает единообразие мира, он утверждает единство его многообразия, стало быть и своеобразие каждого этапа его развития.
Применение Д. к явлениям неорганической природы так же несостоятельно, как и его применение в исследованиях общественных явлений. Нельзя говорить серьезно о борьбе за существование или выживании наиболее приспособленных в неорганическом мире. Ибо здесь нельзя говорить о разладе между интенсивностью размножения и средствами к существованию по той простой причине, что неорганический мир не размножается и не питается.
Все приведенные факты и положения свидетельствуют, что дарвинизм за границами биологии теряет всякий смысл, и всякие попытки перешагнуть эти границы обречены на явную неудачу.
И. Агол.
Сочинения Д.: Из рус. изданий лучшие: Полное собрание сочинений Чарльза Дарвина, под ред. проф. М. А. Менвбира, в 4 тт. (8 ч.), M. — Л., 1925—29 (несмотря на заглавие, это издание неполное, в него не вошли геологические, зоологические и нек-рые ботанические работы Д.); Иллюстрированное собрание сочинений Ч. Дарвина, под ред. проф.
К. А. Тимирязев а, в 8 тт., изд. Ю. Депковского, М., 1907—09. В указанные издания не вошло: The Foundations of the Origin of Species: two Essays written in 1842 and 1844, ed. by Fr. Darwin, Cambridge, 1909.
Лит.: I. Жизнь и деятельность Ч.
Дарвина. Дарвин Ч., Автобиография (имеется в I т. обоих указанных рус. изданий соч. Д.); «Из переписки Дарвина (в VIII т. изд. Лепковского); Дарвин Фр., Отрывки из воспоминаний (там же); Ильинский А. П., Ч. Дарвин, М. — Л.; 1926; Гр ант-А л лен, Ч. Дарвин, СПБ, 1887; Антонович М. А., Ч. Дарвин и его теория, с биографией и обзором его сочинений, СПБ, 1896; Энгельгардт М. А., Ч. Дарвин. Его жизнь и научная деятельность, СПБ, 1894; Та лиев В. И., Ч. Дарвин, — что он сделал для человечества, Харьков, 1919 (большой список рус. лит.); Некрасов А., Борьба за дарвинизм, М. — Л., 1926; ДжэдД., Возникновение и развитие идеи эволюции, М., 1924; Тимирязев К. А., Дарвин, как образец ученого (в кп.: Тимирязев К. А., Ч. Дарвин и его учение, ч. 1, М. — Л., 1925 и др. изд.); «Памяти Дарвина», сб. под ред. проф. К. А. Тимирязева, М.» 1910; Тимирязев К. А., Наука и демократия, сб. ст. 1904—19, М., 1920 (ст. 12, 13, 14, 16, 32); ЭвелингЭд., Ч. Дарвин, жизнь и деятельность, Москва, 1923; Д охм а н-ГармиваГ., Ч.
Дарвин среди молодежи, Москва — Ленинград, 1925; Бугаев И. И., К вопросу об исторических предпосылках дарвинизма, «Научные труды Индустриальнопедагогического ин-та им. К. Либкнехта», серия социально-экономическая, вып. № 4, М., 1929; «Дарвинизм и марксизм», сб. ст. под ред. и с пред. М. Равич а-Черкасского, Харьков, 1925; Кольцов Н. К., Генеалогия Ч. Дарвина и Ф. Гальтоиа, «Русский евгенический журнал», Москва, 1922, т. I, вып. 1; Гур ев Г. А., Отношение Дарвина к религии, «Антирелигцозник», 1928, № 3—4; Darwin F г., Life and Letters of Ch. Darwin, 3 vis, L., 1887; D a г w 1 n F r. and Seward A. C., More Letters of Ch. Darwin, 2 vis, L., 1903; Darwin E., A Century of family letters, 2 vis, L., 1915; Krause E., Ch. Darwin und seln Verhaitnlss zu Deutsch-
