В противоположность представлениям, легшим в основу гомеровских поэм, чрезвычайно важную роль в греч. народной религии всех эпох играл культ предков и вообще покойников (нек-рые рудименты этих воззрений имеются впрочем и в Илиаде, напр. в описании погребальных церемоний в честь Патрокла). Целый ряд этич. норм мотивировался обязанностями перед этими покойниками и местью с их стороны в случае нарушения этих обязанностей. Ближайшим и непосредственным долгом перед покойником было надлежащее погребение, причем покойника в древнейшее время в Греции снабжали всем необходимым ему в загробной жизни (соответствующим жилищем, утварью, пищей, женщинами и рабами, специально закалывавшимися на' его могиле или же по крайней мере их изображениями). Такой же обязанностью перед покойником считался долг кровавой мести, т. е. преследования его убийцы и отомщения кровью за кровь; впоследствии кровавая месть заменилась судебным преследованием, к-рое возбуждали в первую голову родичи покойного, а затем и вообще сограждане, ибо скверна («миазм»), лежащая на убийце (она мыслилась физически), пятнает прежде всего родичей, а затем и все государство: обиженные духи покойников не находят успокоения и мучают родичей и сограждан, пока за кровь не будет воздано кровью. Но и после того, как покойник «почил в мире», родные обязаны периодически устраивать жертвенные пиры в его честь. Наконец долг перед родом и его персонификацией — духами предков — ’ играл вообще крупную роль в античном брачном и наследственном праве и нравственных учениях древности.
«Специальные» и узко местные божества, утратившие почти всякую роль в религии гомеровских поэм, пользовались в догомеровских и в позднейших народных представлениях очень большим влиянием. Равным образом и древнейшие религиозные формы (культ неодушевленных предметов — фетишизм), которые, как видно из археологических памятников, были весьма распространены в крито — микенскую эпоху, сохранились в виде весьма явственных рудиментов вплоть до позднейшего времени. Боги в животном образе мыслятся теперь однако либо как спутники либо как один из временных образов человекоподобных божеств (принятие Зевсом вида быка; сова как спутница Афины; эпитет Афины «glaukopis» — «сововидная», что впоследствии истолковывалось как «сероглазая»). Известна та громадная роль, к-рую играл в античном культе например священный дуб в Додоне, по шелесту листьев которого жрецы предсказывали будущее. Замечательно также, что древнейшие (и наиболее чтимые) кумиры богов часто еще не имеют человекообразного вида, а представляют собою камень или бревно. Наконец рядовой грек был очень щепетилен в деле совершения регулярных жертвоприношений богам источников, рек или перекрестков, к помощи к-рых ему приходилось прибегать, и в его жизни эти религиозные действия играли не меньшую роль, чем культ высших божеств. Эти представления наБ. С. Э. т. XIX.столько далеко отстоят от воззрений, легших в основу гомеровских, поэм, что могут быть до некоторой степени даже противопоставлены этим последним. С точки зрения этих поэм духи покойников получают некоторое слабое подобие жизни и разума только на самое короткое время — после того, как они напьются свежей жертвенной крови; в другое же время они только «безжизненные головы, жалкие призраки». Этим радикальным воззрениям не суждено было однако получить господства в позднейшее время: в доступную изучению историческую эпоху мы снова встречаемся с чрезвычайно развитым и играющим крупную роль культом предков и мертвых вообще. Как в древнейшую эпоху, так и в это время покойникам приносятся жертвы всесожжения, и предназначенная для их питания кровь обильно стекает в специально устроенные отверстия в почве. На празднике Антестерий покойники приглашаются на обильный пир (причем принимаются магические меры, чтобы они не могли повредить живым), затем же, по окончании пира, они загоняются обратно в подземное царство. Сверх того в классическую эпоху появляется в более развитом виде учение о загробном суде, о муках ада и блаженстве Елисейских полей и более того — о связи загробной судьбы с нравственным поведением на этом свете. Сюда присоединяются еще учения о переселении душ (у орфиков) и о возможности магическим путем отожествиться с божеством и тем обеспечить себе счастливый удел за гробом. Трудно решить, в какой мере и эти представления восходят к древнейшей догомеровской религии; значительное влияние великих религий древнего Востока по меньшей мере весьма вероятно. Все эти представления играют центральную роль в религиях мистерий.
Уже в самые древние времена боги мыслились по всей вероятности не только в виде фетишей, растений или животных, но и в антропоморфном виде, поскольку те или иные люди считались одаренными сверхъестественной силой, т. е. почитались богами, т. к. для этой древнейшей эпохи нет основания проводить какую-либо грань между колдуном и богом. Культ незримых богов возник вероятно значительно позднее; еще более позднего происхождения статуи и др. искусственные изображения богов. Появление храмов датируется сравнительно поздней эпохой — появлением статуй, прикрытием для к-рых они должны были служить.
Однако наряду с этими храмами до позднего времени сохранили свое значение не только стоявшие под открытым небом алтари для жертвоприношений, но и священные камни или груды камней, деревья, рощи, столбы и т. д., в к-рых видели богов или вместилище богов и которым непосредственно приносились жертвы. Как видно из археологических памятников догрецеской (крито-микенской) эпохи, в это древнейшее время изображения богов не играли еще большой роли в религии; объектами культа служили трон, секира и др. аксессуары незримого бога.
Олимпийская религия, сформировавшаяся как религия землевладельческой знати в эпоху греч. средневековья, продолжает су5
