ется в лозунг «уничтожения милитаристической системы» и снова играет крупную прогрессивную роль в революции 1925—27. — Однако, уже в момент своего первоначального зарождения второй принцип суньятсенизма скрывал в себе жало грядущей буржуазной контр-революции, поскольку его сторонники выступали даже против буржуазн. лозунга «свободы», опасаясь перерастания ее в «своеволие» и «анархию», и всемерно старались обеспечить «государственное ограничение» свободы трудящихся масс.
3-й принцип — «народного благоденствия», или «социализма», — не имея ничего общего с пролетарским социализмом, сформулирован, однако, под непосредственным давлением все обострявшейся «социальной проблемы».
Несомненно он представлял вначале попытку мелкобуржуазных лидеров союза Тунмынхуй связаться с широкими слоями деревенских и городских трудящихся масс, осмыслить их интересы. Наиболее существенным в этом смысле является конкретизация «принципа народного благоденствия» в крестьянском лозунге «равных прав на землю». Однако, если революционное крестьянство, выставляя этот лозунг как центральное требование своего движения, рассматривало его под углом зрения борьбы за полную ликвидацию помещичьего землевладения, то Сунь Ят-сен по мере развертывания революционного движения старательно видоизменял его в интересах того же помещичьего землевладения в утопический проект установления твердой цены на землю, с последующим выкупом ее государством. Обострение классовой борьбы в революции 1911—13 приводит к снятию лозунга «равных прав на землю» из программы только-что (в 1912) образовавшегося Г. — «Принцип народного благоденствия» заключает в себе также и критику капитализма.
Однако, эта мелкобуржуазная критика исходит не из анализа капиталистического способа производства, но из рассмотрения общественного распределения материальных благ. Народная бедность, а не противоречия классов в общественном производстве, была отправным пунктом мелкобуржуазной теории суньятсеновского «социализма», видевшего свою основную задачу в том, чтобы избежать капиталистической стадии развития путем ограничения частного капиталонакопления и не допустить главного «зла» капиталистического строя — классовой борьбы между рабочими и буржуа. Т. о., «социалистическая» мелкобуржуазная теория, капитулировавшая в крестьянском вопросе перед интересами помещичьего землевладения, приводила в области отношений между капиталистами и рабочими к буржуазной проповеди сотрудничества классов, подготовляя тем самым основные лозунги грядущей буржуазной контр-революции. Однако, как накануне революции 1911, так и в более позднее время, в годы революционного послевоенного подъема, основное в суньятсенизме вовсе не сводилось к пропаганде реакционного «социализма».
Революционная роль Сунь Ят-сена, общества Тунмынхуй и затем Г. заключалась в неутомимой и непрерывной, растянувшейсяна долгие годы, борьбе против маньчжурской монархии, а вслед за тем — милитаризма и междунар. империализма. И в этой борьбе общество Тунмынхуй и Г., представляя интересы буржуазного развития Китая, были действительно революционными, демократическими организациями, будившими политическое сознание народа, вовлекавшими его в политическую борьбу, расшатывавшими твердыни полуфеодального старого режима и международного капитала, до тех пор пока обострение классовой борьбы не отбросило китайскую национальную буржуазию, а вместе с ней и Г., в лагерь империалистов, помещиков и военщины.
Методами борьбы суньятсеновских союзов были преимущественно тайные общества, террористическая деятельность и военный заговор. Идея политической организации масс была им чужда вплоть до самого начала революции 1925—27. Естественно, что все многочисленные попытки свергнуть маньчжурскую династию средствами военного заговора, несмотря на самоотверженность, исключительный героизм и поразительную настойчивость их участников, оказались обреченными на неудачу. И если учанский переворот 1911 привел в конце-концов к падению маньчжурской династии, то лишь потому, что учанское восстание поднялось на гребне больших народных движений в Китае, развернувшихся в осенние месяцы 1911.
Революция 1911 началась под руководством конституционно-монархического блока либеральной буржуазии и части помещиков, выступивших с требованием созыва парламента, провинциальной автономии и национальной внешней политики (см. Китай, Исторический очерк). Однако, это движение скоро вышло за конституционные рамки, благодаря прокатившимся по всей стране крестьянским и плебейским восстаниям (хунаньские, гуандунские и сычуаньские восстания, движение мусульман в Ганьсу, забастовочное движение рабочих, плебейские восстания в ряде крупных центров Китая). Захват Учана армейскими частями при поддержке рабочих ханьянских заводов под руководством общества Тунмынхуй был лишь последним звеном в цепи упомянутых народных движений. С этого момента суньятсеновский союз возглавляет революцию, придавая ей республиканский, демократический характер. Однако, организованное в Нанкине южное республиканское правительство не оказывается способным на дальнейшее углубление революции; оно сдерживает движение крестьянства и городск. плебейства, не решается на действительную борьбу с империалистами и под давлением буржуазии идет в конце-концов на компромисс со старым режимом.
В 1912 общество Тунмынхуй сливается с рядом др. буржуазных союзов, принимает название «Гоминьдан», исключает из своей программы революционный лозунг борющегося крестьянства: «равные права на землю», превращаясь постепенно в ограниченную буржуазную парламентскую организацию. Хотя маньчжурская монархия была уже к этому времени свергнута, но старый чиновничий государственный аппарат, ста-
