менение и послуживший серьезным толчком для развития авиации. Г. появился в 1909; представляет собою двигатель ротативный с вращающимися цилиндрами и с неподвижным коленчатым валом; число цилиндров 5—7, расположение их звездообразное; клапаны автоматически всасывающие. При весьма малом для своего времени весе на 1 л. с.
(1, 25 кг) обладал невысокой надежностью, малым числом летных часов (несколько десятков) и часто требовал ремонта. Эти недостатки и послужили основанием к замене его в авиации другими, более совершенными двигателями (см. Авиационный двигатель).
ГНОМИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ. Гномами (gnomai) назывались в древней Греции короткие нравоучительные изречения или сентенции типа пословиц. В лирической поэзии древних греков такие изречения облекались чаще всего в форму элегического дистиха, или гексаметра. Особенно распространены были в Греции гномы Солона, Фокилида и Фео гнида, причем часто подлинные стихи несколько видоизменялись с целью получения формул, которые применимы для общежитейской морали. Такие стихотворные гномы позднее стали соединяться в целые сборники, материалом для которых послужили ходячие сентенции вроде mSden agan (ничего слишком), gnothi seauton (познай самого себя) и т. п., приписывавшиеся так наз. «семи мудрецам» (Фалес, Питтак, Биапт, Солон, Клеобул, Мисон и Хилон). В римской литературе к такого рода сборникам стихотворных изречений относятся двустишия псевдо — Катона и изречения Публилия Сира, в пьесах к-рого было очень много нравоучительных сентенций, объединенных в отдельный сборник, вероятно, еще в 1 веке хр. эры. Гномическая поэзия очень распространена также в восточных литературах, где она представлена рядом форм.
Отражение их см., например, у Гёте (в его «West-ostlicher Divan»).
ГНОМОН, один из древнейших астрономических инструментов, представляющий собою вертикальный шест, установленный на горизонтальной площадке. Сравнивая длину тени шеста с длиною самого шеста, можно определить высоту, солнца над горизонтом.
Направление тени в момент, когда она наиболее коротка, определяет направление меридиана. В древности Г. имел широкое распространение и употреблялся для решения различных астрономических задач, напр. для определений географической широты места.
В настоящ. время гномон изредка употребляется только в виде так называемых солнечных часов (см.).
ГНОМЫ, литературная форма, см. Гномическая поэзия.
ГНОМЫ (происхождение слова недостаточно выяснено), олицетворение стихийных сил земли. Понятие это впервые встречается у каббалистов (см.); оттуда, через писателей эпохи Гуманизма (Парацельс, Пико да Мирандола и другие) оно проникает в европейскую литературу, где этот образ широко распространен (особенно у романтиков и в детской литературе 19 века). Г. — маленькие человечки, охраняющие сокровища земных недр и клады. Мужские Г. — безобраз 318
ны, «гномиды», напротив, красивы и изящны. Г. родственны народным представлениям о карликах (см.) и сливаются с ними в повериях. Отношение Г. к людям большей частью благожелательное: некоторых они наделяют богатством; особенно покровительствуют они горнорабочим. Изредка Г. фигурируют в ка честве инкубов и суккубов (см.).
ГНОСЕОЛОГИЯ, см. Теория познания.
ГНОСИС, или гнозис (от греч. gnosis, знание), термин религиозно-мистическ. спекуляции, означающий высшую ступень религиозно-философского созерцания. Учение о гносисе практиковали и ортодоксальная (кафолическая) церковь и так называемые еретические секты (см. Гностицизм). Ортодоксальные гностики (Климент из Александрии, Ориген) видели в Г. только философское обоснование религиозной веры. Напротив, представители «еретического» гностицизма (Василид, Валентин, Керинф, Сатуриин, Кердон, Маркион, Апеллес, Карпократ, Бардесан, так называемые «офиты» и «ператы») ставят знание («гнозис») выше простой веры («пистис»), толкуя содержание верований в духе онтологических и космологических спекуляций.
Лит.: Baur F., Die christliche Gnosis, Tubingen,
1835; Schultz W., Dokumente der Gnosis, Jena, 19 10; S ch m i 11 E. H., Die Gnosis, В. I, Lpz., 1903, В. II, Leipzig, 1907; Bousset W., Hauptprobleme der Gnosis, Gottingen, 1907.
ГНОСТИЦИЗМ, крупное движение религиозно-философского синкретизма, сложившееся в 1—2 веках хр. эры на основе объединения библейских и христианских построений с вавилонскими, сирийскими, персидскими, египетскими, греческими и индийскими. Экономии, основу этого синкретизма составляли оживленные и разнообразные торговые связи, соединявшие — при посредстве Передней Азии и Вавилона — промышленные центры Востока (Индию и Персию) с крупными центрами средиземноморской культуры (Египта и Греции). Уклад мировой римской империи повсюду создавал условия для возникновения синкретизма, и гностицизм, имея главные опорные пункты на самарийско-сирийской и на александрийской почве, стихийно возникал, в различи, формах, в самых отдаленных восточных частях империи. — Историческое значение Г. в том, что он оказался своеобразной идеологической формой взаимодействия между христианством и эллинской культурой. Христианские гностики впервые превратили христианство в теософию, т. е. в философское учение о боге, о происхождении и развитии мира и о спасении человека. Теоретическую базу гностицизма образуют философские идеи платонизма, сращенные с проповедью апостола Павла и с космологическими построениями вавилонских культов. Будучи формой приспособления новой религии к культурному, в частности — к философскому, наследию эллинской цивилизации, Г. встретил сильнейшее сопротивление в общинах, державшихся первоначальных вероучений христианства. В течение 2 в. древние христианские общины ведут упорную борьбу с Г. — как с языческим, так и с тем, к-рый успешно и победоносно развивался внутри самой церкви. Борьба эта закончи-
