тенец, подзоры простынь, ширинки, по лавочники, настольники, оплечья и подолы рубах, передники, разнообразная женская одежда, головные уборы разных типов и др. предметы домашнего обихода обильно украшались ручными В. Последние (за время 18 и 19 вв.) в больших количествах собраны музеями и представляют исключительный интерес для изучения как форм, так и путей народного художественного творчества. Отличаясь исключительной устойчивостью узоров, В. сохраняют яркие пережитки прошлого. Исследователи определяют мотивы В. как древнейшие элементы народных искусств и указывают в их орнаментике отражения религиозных культов и представлений, владевших народной мыслью задолго до христианского влияния.
Культовые темы и образы из обрядов и празднеств, воспоминания о которых угасли в народной памяти, перекочевали в бытовую повседневность и, в качестве перефразированных декоративных мотивов, стали украшать народную одежду, домашний обиход, быт. Сложным содержанием указанного характера обладает русская (в частности, сев. крестьянская) В., сохранявшая до половины 19 века традиции древних изображений и сложных швов, часто превращавших простой холст в художественный памятник. Особые швы и их варианты (швы в клетку, набором, контурные, настилом, крестом, тамбуром, строчка, по-вырези, мережкой, пофиле и др.) и различные материалы (нитки своего изделия и окраски, бумага, шерсть, цветные шелка, золотые нити и пр.) характеризуют народную В. разного времени и разных территориальных областей СССР.
Древний культ солнца является основным содержанием сложной орнаментальной символики северных В. Часр? о в полной иконографической неприкосновенности они сохраняют уже неведомых вышивальщицам богов и богинь, символических зверей и птиц, изображения жертвенных строений, священных дерев, магические знаки. Финские племена, орнаментику к-рых, в числе главных заимствований, унаследовала русская В., не утратили особенностей своих узоров и до сих пор. Вышивки народа мари и мордовские (гл. образ., женские одежды) характеризуются исключительно линейногеометрическими формами и обилием цветовых эффектов. Орнаментальный строй этих В. представляет собой совершенно замкнутый круг древних религиозных и художественных традиций. Богатым и более подвижным декоративным содержанием обладает украинская народная В. В противоположность финской и русской, в ней значительное развитие получили элементы поздних (западных) орнаментальных наслоений: растительные побеги, вазоны с букетами, человеческие фигуры, птицы и пр. Техника украинской В. обладает менее сложным составом швов. В. крымских и казанских татар (чадры, шарфы, одежда, обувь и пр.) отражают влияния древне-восточных культур. Техника шва в этих В. мало связывается со строением ткани; благодаря этому, узор освобождается от геометризации и приобретает гибкость контурной линии (гл. |обр., тамбурный шов), передающей растительную орнаментику и более отвлеченные мотивы магометанского Востока. В обширную и многосложную область народных В., располагавших значительным богатством как материала, так и технических приемов, вносят свои оригинальные декоративно-технические черты и народные В. Сибири (остяки, тунгусы), киргизские В. и др.
За последние полвека народная В. сходит постепенно на-нет. Долгая и кропотливая работа над сложными узорами противоречит новому темпу промышленной жизни страны.
Более простые формы ручного вышивания существуют в наст, время как один из видов кустарной промышленности.
Лит.: Стасов В., Русский народный орнамент, в. 1. Шитье, ткани, кружево, СПБ, 1872; Шаховская С., Узоры старинного шитья в России, в. 1, М., 1885; Билибин И., Народное творчество Севера, «Мир Искусств», № 7, М., 1904; СидамонЭристова В. П. и Шабельская Н. П., Собрание русской старины, в. 1, М., 1910; Б ер ен с К. Г., Вышивальный промысел в России, «Кустарная промышленность России», СПБ, 1913; «Русское народное искусство (2 — я Всероссийская кустарная выставка)», П., 1914; ВороновВ., Крестьянское искусство, М., 1924; Клетнова Е. Н., Символика народных украс Смоленского края, «Труды Смоленского Государственного Музея», в. 1, Смоленск, 1924; Городцов В. А., Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве, «Труды Государственного Исторического Музея», вып. 1, М., 1926;КнатцЕ. Э., Вышивки Заонежья, «Крестьянское искусство СССР», Л., 1927; «Украинское народное творчество», серия 3, изд. Полтавского губернского земства, Полтава, 1913; Tenichev М., Broderie des paysannes de Smolensk, Paris, 1907; «Peasant Art in Russia», изд. журн. «The Studio», London, 1912; H e i k e 1 A. O., Trachten und Muster der Mordvinen, Helsingfors, 1898.
. в. Воронов.
Вышивальное произ во дет в о. Начиная с 19 в., В. из области искусства и чисто домашнего рукоделия переходит в форму промышленного производства — сначала ремесленного, а затем и фабричного, с применением усовершенствованного специального оборудования швейными и вышивальными машинами. Возникли или кустарные и кооперативные более мелкие заведеРис. н. Рис. 12. Рис. 13. ния или целые Шов гладью (11), цепной (12) Фа^рики С КОНи фестонный (13). центрированным
технич. производством. Орудием для В. в механическом производстве служит вышивальная машина. Далее необходимы специальные рамы для удержания и натягивания материи. Имеются также другие приспособления — смотря по роду и характеру вышивки, напр., фестонирующий аппарат для обшивки краев материи рис. 14. Мережечный шов. или отверстий, проделываемых иногда в ткани особыми сверлящими резачками. Наконец, и самая замена (вдевание в отверстие иглы нитей,
