для Фейербаха реальны лишь природа и единичный, чувственный человек. Философия должна опираться на природу и, следовательно, связаться с естествознанием. В своих многочисленных работах Фейербах ведет борьбу с гегелевским идеализмом, видя в нем последний оплот теологии. Из среды младогегельянцев вышли также провозвестники современного анархизма: Макс Штирнер (псевдоним Каспара Шмидта) и Михаил Бакунин. Левые гегельянцы, во главе с А. Руге и Т. Эхтермейером, основали в 1838 специальный орган под названием «Hallische Jahrbucher fiir deutsche Wissenschaft und Kunst» (Галлеские ежегодники немецкой науки и искусства), к-рые ставили себе целью критическое применение философии Г. к оценке всех явлений общественной, политич. и культурной жизни. В1841 издание было перенесено из Галле в Лейпциг, где журнал стал выходить под новым названием «Deutsche Jahrbucher». За радикализм направления журнал был вскоре (в 1843) запрещен. Его преемником явились «DeutschFranzosische Jahrbiicher», к-рые издавались в Париже А. Руге совместно с Марксом. В вышедшей единственной книжке (двойной) были, между прочим, помещены статьи Маркса — «К еврейскому вопросу» и «Введение к критике гегелевской философии права» и статья Энгельса «Очерки критики политической экономии». Необходимо еще подчеркнуть, что философия Гегеля в конце 30 — х и 40 — х гг. нашла живой отклик также и в России, где сложилось свое левое гегельянское течение, отчасти под влиянием Запада, отчасти самостоятельно. Во главе этого движения стояли Белинский, Герцен и Бакунин. В истории русской общественной мысли это течение сыграло большую роль.
Гегель и марксизм. Характеризуя процесс разложения гегелевской системы, Маркс замечает, что все образовавшиеся в результате этого процесса течения в сущности не преодолели Г., а находились в зависимости от него. «Благодаря такой зависимости от Г., ни один из этих новейших критиков не пытался даже приступить к обстоятельной критике гегелевской системы. Каждый из них утверждает, что он превзошел Гегеля. Их полемика с Г. и друг с другом ограничивается тем, что каждый из них выдергивает какую-нибудь сторону гегелевской системы и направляет ее как против всей системы, так и против выдвигаемых другими авторами сторон. Вначале извлекали чистые, нефальсифицированные гегелевские категории, как, например, субстанцию и самосознание; впоследствии осквернили эти категории более светскими именами, как, напр., „род“, „единственный", „человек" и т. д.». На долю К. Маркса и Ф. Энгельса выпала огромная историческая задача: на развалинах гегелевской системы и левогегельянских построений создать действительно новое мировоззрение, к-рое охватило бы всю совокупность явлений в смысле научного их объяснения и являлось бы вместе с тем и орудием изменения мира. Эта всемирно-историческая задача была выполнена обоими основоположниками марксизма. Маркс как-то ироцически заметил, что процесс разложения ге 806
гелевской системы, по мнению нем. идеологов, превратился в какое-то «всемирное брожение». Но на почве этого «всемирного брожения» действительно совершилась идейная революция, которая впоследствии охватила весь мир, ибо марксизм стал мировоззрением международного пролетариата. Маркс и Энгельс вначале принадлежали к младогегельянской школе, во. главе к-рой стоял Бр.
Бауэр. Но через короткое время обнаружились разногласия с Бауэром по основным вопросам философии и политики. Эти разногласия еще более обострились и углубились после того, как Маркс и Энгельс порвали с буржуазным радикализмом и перешли к коммунизму. Вся деятельность основоположников марксизма, начиная с 1842 вплоть до 1847, сводилась к последовательной критике всех младогегельянских течений, до Фейербаха включительно. Эта критика особенно интересна еще тем, что она часто являлась и самокритикой, критикой собственных воззрений, к-рых они придерживались на предшествующем этапе своего развития. Так, напр., «Святое семейство» (1845), посвященное критике Бауэра и его единомышленников, написано в общем, с точки зрения Фейербаха, к-рая сама через короткое время была подвергнута критике. «Опаснейшим врагом реального гуманизма в Германии, — писали они, — является спиритуализм, или спекулятивный идеализм, который на место действительного индивидуального человека ставит самосознание, или же „дух", и вместе с евангелистом учит: „дух животворящ, плоть же — немощна"». В своем предисловии к «Положению рабочего класса в Англии», написанном в марте 1845, Энгельс подчеркивает, что в Германии почти никто «не пришел к коммунизму иначе, чем через фейербаховское преодоление гегелевской философии». Впрочем, надо сказать, что в «Святом семействе» имеются уже такие мотивы, к-рые выводят за пределы фейербаховского материализма. Маркс и Энгельс, т. о., подвергли Сокрушительной критцке и идеализм или спиритуализм Бауэра с точки зрения реального гуманизма Фейербаха. Они доказывали, что хотя Штраус и Бауэр в своей критике теологии пошли дальше Гегеля, они вместе с тем продолжали оставаться на почве его спекуляции, при чем каждый из них развивает лишь одну сторону его системы. Особого внимания заслуживают те главы «Святого семейства», которые посвящены вопросам политики, коммунизма, проблеме взаимоотношения «духа» и «массы» и пр. К работам этого же периода относится статья «К еврейскому вопросу» (1844) и «Подготовительные работы для Святого семейства», опубликованные лишь недавно Д. Б.
Рязановым. Разрыв К. Маркса с Бр. Бауэром был связан с переходом его на новую точку зрения. В «Немецко-Французских летописях» Марксом намечены лишь нек-рые основные пункты нового миросозерцания. В «Немецкой идеологии» (1845) Маркс и Энгельс радикально разделались и с другими левогегельянскими течениями. В той же «Немецкой идеологии» в отделе, посвященном критике Л. Фейербаха, впервые изложены основы 26*
