свободный государственный строй». Но этой ступени предшествует ступень погруженности сознания и исчезновения его в субстанции. Г. имеет в виду Восток с его кастовым строем и патриархальным государством, где субъект пребывает в объективно-субстанциональном. Философия в истинном смысле зарождается в Греции, ибо здесь пробуждается впервые свобода самосознания. В целом следует различать две философии: греческую и христианско-германскую. Германская философия делится на средневековую и новую философию. Основные этапы в истории философии составляют необходимые ступени развития идеи как сущности мира. Эти необходимые ступени, развертывающиеся во времени, совпадают с логической последовательностью определений идеи в понятиях.
Категория бытия составляет начало логики и первую ступень в истории философии, поскольку эта категория представлена элеатами; философию Гераклита определяет понятие становления. Философия Демокрита определяется понятием в-себебытия. Категория сущности выступает в философии Платона; у Аристотеля мы имеем дело спонятием. У стоиков, эпикурейцев и скептиков в форме абстрактной всеобщности выступает понятие субъекта. Неоплатонизм выдвигает понятие конкретной идеи, чем и завершается древняя философия. Основу средневековой философии составляет противоположност1| между сущностью и формальной рефлексией.
Новая философия есть по существу философия духа. Декартова философия образует ступень сознания; философия Канта и Фихте — ступень самосознания. Философия Шеллинга стоит на ступени р а з ум а. Гегелева философия завершает все развитие в целом, выступая как абсолютное знание, абсолютная истина. Борьба между конечным самосознанием и абсолютным самосознанием закончилась. «До этого пункта, — говорит Г., — дошел мировой дух; последняя философия есть результат всех прежних, ничто не потеряно, все принципы сохранены». Последняя по времени философия — результат всего развития и истина в высшей форме. Она содержит в себе все предшествующие принципы в снятом виде, т. е. в качестве подчиненных моментов. Конечной целью философии является примирение мысли, понятия с действительностью.
Гегелевская школа. Философия Г., при всей ее видимой цельности, заключала в себе множество противоречивых элементов и двусмысленностей. Основное противоречие в философии Г. составляет несоответствие между методом и системой. Система Г. составляла консервативную сторону, метод же — революционную сторону его учения. Абсолютное знание, до которого мировой дух дошел в лице Г., требовало завершения процесса познания. В системе Г. воплотилась якобы абсолютная истина, к-рая нашла свое адэкватное выражение в прусском государстве, с одной стороны, и в абсолютной религии, т. е. в христианстве — с другой стороны. В силу этого Г. и мог выставить требование примирения философии, т. е. разума, с действительностью, т. е. с существуБ. С. Э. т. XIV.ющим миром, с существующим государством и абсолютной религией. Но признание абсолютной истины шло решительно в разрез с диалектическим методом, ниспровергавшим все абсолютные истины и признававшим все существующее исторически преходящим. Система Г. была связана с началом застоя, метод — с принципом движения и развития. Поэтому «те последователи Г., к-рые более подчинялись влиянию диалектического элемента, в самом деле понимали ее (философию Г.), подобно Герцену, как а лгебру революции; те же, на которых сильнее влиял элемент абсолютного идеализма, склонны были принимать ее как арифметику застоя»(Плеханов). Вто рое внутреннее противоречие в системе Г. составляет его понимание абсолютного.
Еще в «Феноменологии духа» Г. было провозглашено, что абсолютное следует понимать не только как субстанцию, но и как субъект (самосознание, дух) — этим было положено основание объективному идеализму. В теснейшей связи с пониманием абсолютного стоит и учение о тожестве мышления и бытия, при чем тожество это сводится к признанию понятия сущностью вещей. Все эти противоположности в зависимости от понимания их взаимного соотношения послужили основанием для размежевания различных элементов в среде гегельянства.
Непосредственно после смерти Гегеля в его обширной школе произошел раскол, вызванный различным толкованием как его учения в целом, так и отдельных его частей.
Споры возникли прежде всего вокруг понимания религиозных догматов, а затем понимания божества вообще. Гегелевская школа разделилась на фракции: правую, центр п левую. Правые гегельянцы, к которым принадлежали Гешель, Шаллер, Габлер, Эрдман, Маргейнеке, Вейссе и др., комментировали Г. в духе христиане ого теизма. Они отстаивали идею личного бога и признавали личное бессмертие. Центр, образовавшийся из Розенкранца, Ватке, Михелета и др., безуспешно пытался примирить трансцендентальную и имманентную точки зрения, склоняясь к пантеизму. И, наконец, левое крыло в лице Штрауса, Фейербаха и Бруно Бауэра, сделало радикальный вывод из взглядов Г., и пришло к отрицанию бога, к атеизму. В самом деле, Г. утверждал, что бог существует субстанциально в природе, субъективно в человеческом сознании. Без человека и помимо человека нет духа, нет бога. Отсюда ясно, что левые, опираясь на самого Г., имели логическое право отвергнуть существование бога (абсолютного духа) и признать реально существующими только природу и человека. В связи с этими проблемами вставал и более общий вопрос о взаимоотношении веры и знания, религии и философии.
Правые, в лице Гешеля, опираясь на учение Гегеля о тожестве содержания религии и философии, комментировали Г. в смысле тожества веры и знания. Г. настаивал на идее примирения между абсолютной философией и абсолютной религией, т. е. между абсолютным знанием и содержанием христианской веры. Ортодоксальное гегельянство, в лице 26
