Природные вещи, как мертвые тела, так и живые, существа, не достигают полной красоты, их красота несовершенна. В области природы красота состоит в абстрактном единстве формы и в абстрактном единстве чувственного материала. Какой-либо предмет или животное является прекрасным, благодаря правильности формы или чистоте вещества, материала, из которого они созданы.
«Искусство, — говорит Г., — имеет свое назначение — представить воображению и чувствам истину так^ как она есть, в ее целости, в гармонии с миром действительным, видимым». Прекрасное в искусстве создается творческой фантазией художника. «Чтобы воплотить свои идеи в живых образах, — говорит Г., — художник не только нуждается в данном внешнем материале, но преимущественно ему необходимы определенные формы природы и он должен предугадывать и знать, какие из этих форм наиболее способны выразить его идею. Из всех форм человеческая форма есть самая высшая и истинная, потому что тело человека служит самым полным выражением духа». Формы искусства развиваются в теснейшей связи и зависимости от всего культурно-исторического развития человечества. История есть прогресс в сознании свободы. Художественное сознание развивается вместе с сознанием свободы. Трем основным ступеням исторического развития (восточный мир, античный мир и мир германо-христианский) соответствуют три ступени развития художественного идеала. На Востоке искусство носит символический характер. Единство формы и содержания в символическом искусстве носит чисто внешний характер.
Образ не является адекватным выражением истины. Между формой и значением, образом и его смыслом существует разрыв. Образ является лишь символом идеи. Идея остается неопределенной, а формы ее выражения фантастичны. Идея в символическом искусстве связывается с материальным предметом, но она еще. не проникает его собою.
В классическом искусстве античного мира идея полностью выражается в образах, в чувственном существовании, во внешней форме. Поэтому мы здесь имеем полное единство формы и содержания. Для Г. искусство тесно связано с мировоззрением и всей социальной и культурной жизнью данного народа. Так, символическ. искусство есть выражение восточного мировоззрения, и его специфического политического строя, в к-ром субъект не свободен, лишен всяких прав и всецело погружен во «всеобщую субстанцию».
Греки жили, по выражению Г., «в счастливой середине между самосознательной субъективной свободой и нравственной субстанцией». Это значит, что греки, хотя и были свободными и самостоятельными индивидами, одновременно связаны были с общими интересами государства как целого. Здесь существовала гармония между абстрактной свободой личности и общими целями и стремлениями народа. Эта реальная жизнь получает свое художественное преображение в классическом искусстве. Свободная человеческая индивидуальность служила содержанием искусства, а формою — человек и егокрасота. Романтическая форма искусства явилась на смену классическому искусству. В результате падения античного мира возникли новый мир и соответствующее ему новое христианское мировоззрение, а вместе с последним и новый художественный идеал. В романтическом искусстве, являющемся выражением христианского миросозерцания, дух находит свою объективность в самом себе. Духовная, внутренняя красота является основной, а внешняя красота играет подчиненную роль. Идея перевешивает чувственную форму, она требует господства над внешностью. Ее победа выражается в господстве духовной красоты над внешней чувственной красотой. Гармония между формой и содержанием снова нарушается и уничтожается.
Романтический идеал требует интимности, он отличается глубиною чувства. В против воположность классическому идеалу, выражающемуся в героизме господства, христианско-романтический идеал — «героизм подчинения».
В символическом искусстве главное место занимает архитектура, в классическом искусстве — скульптура, в романтическом — живопись, музыка и поэзия. Архитектура исторически предшествует скульптуре и живописи. Шалаш и дом в качестве жилища человека составляют начало архитектуры и предшествуют храмам. Священное здание, храм как символ объединения людей и народов является первым характером символической архитектуры. Примером может служить вавилонская башня, построенная общими силами. «Общий труд есть в то же время цель и идея самого произведения», — говорит Г. Следствием усилий народов, соединившихся для возведения гигантского памятниг ка, явилась общественная связь. Подобная постройка носит чисто символический характер, потому что означает только самый союз народов и индивидуумов. К тому же роду архитектуры относятся чудовищные фигуры в виде колоссальных массивных столбов, напоминавших башни. Эти столбы представляли собою символическое изображение фаллуса как органа воспроизведения и идею производительной силы природы. Обелиски в качестве архитектурных сооружений являлись символическим изображением солнечных лучей. Что касается скульптурных произведений, то они носят еще по существу архитектурный характер. К таким произведениям принадлежат мемноны и сфинксы, к-рые опять-таки имеют символическое значение. Лабиринты-дворы с аллеями из столбов, со множеством отделений и загадочно перепутанными ходами, составляют сооружения, полные символических загадок. Классическая и романтическая архитектуры носят совершенно иной характер, определяемый соответствующим мировоззрением и всей совокупностью социально-политических условий данной эпохи. Напр., здания классической архитектуры построены горизонтально, приспособлены к потребностям и нуждам человека, живущего мирской жизнью. «Главным предметом архитектуры греков были открытые постройки, в к-рых можно было днем и отдохнуть и погулять».
