ских мер, которые должны оздоровить государство. В начале 1807 вышла в свет «Феноменология духа», к-рая послужила, между прочим, причиной разрыва Г. с Шеллингом, считавшим до тех пор Г. в числе своих учеников и последователей. Г. стал самостоятельным мыслителем и в предисловии к своему сочинению недвусмысленно отмежевался от романтической философии Шеллинга. В марте 1807 Г. оставил сильно пострадавшую от войны Иену и переселился в Бамберг, где нек-рое время редактировал политическую газету. В течение последующих восьми лет Г. состоял преподавателем и директором гимназии в Нюрнберге. Эти годы были для Г. весьма плодотворными. Он разработал во всех частях главное свое сочинение «Науку логики». Из лекций, читанных им в гимназии, составилась его «Философская пропедевтика». В Гейдельберге, где Г. занял вскоре кафедру философии, он подготовил и издал «Энциклопедию философских наук», вышедшую в свет в 1817. По переезде в 1818 в Берлин Г. становится во главе философского движения эпохи и вместе с тем официальным философом прусского государства. По учению Г. «философия есть современная ей эпоха, выраженная в мыслях». Так он смотрел и на свою собственную философию, в которой видел высший продукт мировой истории* Философия была у Г. всегда теснейшим образом связана с практическими политическими задачами. Г. чувствовал себя призванным осмыслить свою эпоху, выяснить сущность и роль государства. Это им было сделано в «Философии права», вышедшей в свет в 1821. В берлинский период своей деятельности Г. удается собрать вокруг себя многочисленных учеников и создать обширную школу. Слава Г. распространилась широко за пределами Германии; он приобрел мировое имя и огромное влияние на всю умственную жизнь эпохи, вызывая удивление своей всесторонней ученостью, глубиной мысли и широтой кругозора. Г. умер от холеры 14 ноября 1831, оставив по себе огромное литературное наследство, которое было издано в виде собрания сочинений его учениками и друзьями в 18 тт.
Происхождение философии Г.
Учение Г. отличается от философских систем его предшественников тем, что оно насквозь проникнуто историзмом и идеей развития.
В отличие от философии Иммануила Канта или Фридриха Шеллинга, являвшегося долгое время его учителем и руководителем в области философии, его мышление ориентировано с самого начала его литературной деятельности не на естественные науки, а на культурно-историческ. образования, как они сложились в результате человеческой деятельности. Г., вообще, всегда интересовался политическими вопросами. Освободительные идеи Французской революции преломлялись у Г. через призму отсталой, полуфеодальной Германии, к-рая постепенно, но медленно, в особенности в результате столкновения с революционной Францией, также пробуждалась к новой жизни в лице ее молодой буржуазии. Германская классическая философия являлась выражением освободительной борьбы буржуазии против абсолютизма Б. С. Э. т. XIV.и остатков феодализма. Французский материализм в качестве идеологического оружия революционного класса одинаково решительно боролся как с религией и идеализмом, так и с социально-политическим строем тогдашней Франции. В Германии общественные отношения конца 18 и начала 19 вв. не были настолько развиты, чтобы буржуазия была в состоянии выдвинуть из своей среды революционных бойцов за новый общественный строй. Сама буржуазия — крупная и средняя — была обязана своими успехами в значительной степени помещичьему правительству, под защитой к-рого она развивалась.
В Германии великие деятели литературы и философии вышли из среды мелкой буржуазии. Немецкая классическая философия явилась ответом на французский материализм и Великую революцию с точки зрения интересов экономически и политически отсталой германской буржуазии. Положительные и отрицательные стороны герман. философии объясняются отсталостью нем. действительности. Расцвет идеализма возможен был в эту эпоху-потому, что буржуазия еще не ставила перед собою практически задачи борьбы с существующим миром. Она жила в мире «идей», отвлеченной мысли. Между жизнью и идеалами существовала пропасть, к-рую заполняла фантастическая мысль. Гегелевская философия проникнута внутренним противоречием. С одной стороны, она представляет законченную систему, с другой стороны, Г. развил на идеалистической основе революционный метод. Это внутреннее противоречие между системой и методом, как теорией развития, в построении Г. также явилось отражением застойного состояния Германии и революционного развития мира в мысли. В силу такого положения вещей Г. отожествляет логический процесс с историческим или, вернее, для него существует только логический процесс, отражением которого является процесс исторический. Движение и развитие связано только с понятием и происходит в области духа, в сфере чистой мысли. Таким обр., действительность, практическая жизнь, чужда процессу преобразования. Г. идеализирует действительность, возводит ее на степень мысли, постоянно развивающейся и изменяющейся, предохраняя тем самым эту действительность от каких-либо разрушительных процессов. Его идеалом правового государства явилось прусское государство в том виде, в каком оно существовало в его время. Прусская монархия в качестве осуществления нравственной идеи оказалась одновременно действительной и разумной.
Но теоретически Г. допускает, что это государство может перестать быть и разумным и действительным. Т. о., Г., будучи, вообще говоря, идеологом буржуазии (вся история для него «прогресс в сознании свободы») в «Философии права» выступил апологетом прусской монархии, защищая фактически интересы верхушки буржуазии и земельного дворянства. Справедливо было замечено, что раз мировой дух достиг высшей ступени своего развития, воплотившись в определенные формы действительности, то он тем самым завершил свой исторический путь. Иначе го' 25
