неопределенный термин для обозначения нек-рых сторон ранней буржуазной культуры в Зап. Европе и особенно в Италии 14—16 вв. (литературная и научная сторона В. нередко обозначается термином гуманизм, см.). Идея В. тесно связана с характерным для враждебной феодализму новоевропейской буржуазной идеологии делением всемирной истории на три периода: 1) античность, эпоху высокой культуры, 2) средневековье, период культурного упадка и 3) новое время, начинающееся с возрождения культуры. В таком понимании основн. признаками В. являются: 1) быстрый рост культуры после долгого застоя, 2) возрождение античной культуры и 3) противоположность аскетической и схоластической культуре средневековья. Такое представление с достаточной определенностью выступает уже у людей эпохи В. (историческая концепция Биондо, Макиавелли). Самый термин В. («Rinascit^»), повидимому, впервые введен в середине 16 в. Вазари (см.) в применении к истории итал. искусства; но уже в 15 в. говорят о «возвращении» в Италию поэзии и красноречия.
Дальнейшие этапы европейской культуры вносили в понимание В. ряд свойственных им черт. Филологи 17 века, кропотливо систематизировавшие оставленное В-ем наследие, перенесли центр тяжести в понимании нового исторического периода на интерес к античности и на В. чистой латыни. Эпоха буржуазного «просвещения», с ее ожесточенной ненавистью к средневековому феодализму и католицизму, идеализацией культуры и гражданских добродетелей древности и культом науки и разума, рисует в начале нового времени «В. наук», в котором пробуждение интереса к античности ставится в ряд с изобретением книгопечатания и великими географическими открытиями. Враждебная буржуазной культуре реакционная романтика первых десятилетий 19 века идеализирует культуру средневековья и отворачивается от В., видя в нем эпоху упадка нравов и средневекового благочестия. Но рост буржуазного либерализма с его требованием экономической и политической свободы снова выдвигает интерес к В. Уже с конца 20 — х годов в Германии, Франции и Италии пишут о «В. наук и искусств» и даже о «В. свободы». Но только во второй половине 50 — х и в начале 60 — х годов, благодаря, гл. обр., трудам Мишле (во Франции), Буркгардта и Фойгта (в Германии), пускается в широкий оборот понятие В., и возникает восторженное преклонение перед его культурой. Характерные для либерализма индивидуализм и принцип свободной конкуренции окрашивают теперь представление о В. в свои цвета: в В. начинают видеть прежде всего эпоху освобождения человеческой личности, «открытия человека» и его внутреннего мира; античность выступает как средство этого «открытия»; в восприятии чисто человеческого (humanitas) видят сущность возрождающегося античного миросозерцания. Такое представление надолго определяет характер как научных работ, так и ходячих идей о В.
Но, к концу 19в., в связи с нарастанием кон 488
сервативных и религиозных настроений в среде буржуазии и буржуазной интеллигенции, понимание В. начинает меняться. Внимание устремляется на его средневеков. корни, на раннюю его эпоху, окрашенную средневековой религиозностью (Жебар); первых людей В. начинают видеть во Франциске Ассизском (Тоде, Сабатье), в Данте, с их благочестием и мистицизмом. Возрождение «языческой» античности начинают рассматривать как бесплодное или даже пагубное для национальных начал течение, и сущность В. и особенно северного гуманизма видят в подготовке религиозной реформы и нового благочестия.
Термин В. упорно держится в науке, несмотря на свою неопределенность, а также неустойчивость и несостоятельность лежащей в его основе всемирно-исторической концепции. Античность рисуется современному научному сознанию не как культурное единство, а как долгое развитие и смена ряда культур. Средневековье не сменяет античной культуры «готическим» варварством, — его культура развивается из своеобразной синтетической культуры поздней Римской империи (см. Средние века), и изучение античной литературы, права, науки и философии является одной из основ средневековой системы образования. К ряду моментов развития средневековой культуры давно применяется термин В. (остготское, англо-саксонское, каролингское, оттоновское, нормандское, анжуйское, провансальское В.). В 12 в. школа Бернарда Шартрского сосредоточивает свои занятия на платоновской философии и классических авторах. Наиболее блестящий ее представитель Иоанн Солсберийский (1115—80) характеризует свое время в выражениях, очень напоминающих настроения эпохи В. Разысканные гуманистами 14—15 вв. древние латинские рукописи в огромном большинстве были переписаны в монастырских скрипториях 10—12 вв., и возрожденный в 15 в. «античный» шрифт есть минускул 10—12 веков.
Давно указывают на провансальских трубадуров, на миннезингеров, на фабльо и особенно на поэзию вагантов (см.) как на предвестия В. Но особенные условия исторического развития. Италии в 14—16 вв. создали здесь яркий расцвет своеобразной культуры, за к-рой преимущественно удерживается название В. Слабость феодализма в Италии, роль Италии как торговой посредницы между Востоком и Европой, связанные с этим торговые и пиратские экспедиции, раннее накопление капитала, роль северно-итальянских купцов как банкиров Европы, капиталистическое перерождение промышленности в некоторых центрах, — все это создавало предпосылки для раннего расцвета буржуазной культуры. Католическая церковь Италии подверглась раннему буржуазному перерождению; папская курия стала уже с 13 в. крупнейшей финансовой силой в Европе. При папском дворе новая культура находит щедрых покровителей. Новое буржуазное общество проникнуто духом инициативы, предприимчивости; для честолюбия сильной и ловкой личности открываются самые широкие перспективы.
