и когда римские императоры, переселившись на берега Босфора, покровительствовали монументальной импрессионистской живописи, на Востоке уже вырабатывались новые линейно-ритмические элементы, целое новое искусство, обслуживавшее оппозиционную по отношению к империи и часто открыто мятежную восточную общественность, — городскую и монастырскую.
Архитектурные памятники этого времени, — в развалинах, конечно, — в значительном количестве сохранились в Малой Азии, Сирии, Палестине, Египте; живописные памятники, в которых линейный рисунок странно амальгамируется с чисто импрессионистскими еще тенденциями и с мозаической техникой, мы имеем в ряде росписей Салоник, Равенны, Рима и т. д.; свободнее всего это новое живописное искусство выявилось там, где оно не было связано традиционной техникой, — в миниатюре (особенно замечательны иллюстрации флорентийского сирийского кодекса Рабулы 586).
Как в области экономических и общественных отношений, так и в области искусства царствование Ираклия (610—41) заканчивает собой поздне-античный период и начинает средневековье. Наступает тяжелое для Византии время: арабы являются хозяевами всего Востока и непосредственно угрожают самой столице, Италия подпадает под власть лангобардов, славяне захватывают Балканский п-ов, и среди всех этих внешних бедствий ожесточенно протекает классовая борьба (см. Византия, история).
В истории В. и. 7-й век — «темный» век. По мере того, как обострялись столкновения между императором и армией, с одной стороны, и управляемыми «низами», с другой, «низы» усваивают более понятное им искусство, носителями к-рого были вост, монахи (в это время бегущие массами на Запад от арабов). Борьба в области искусства отражает социально-политическую борьбу императора с церковной организацией, осмысливавшуюся вероисповедно: разрыв между официальным дегенеративным императорским искусством и искусством мещанскокрестьянской массы в 8 в. и первой половине 9 в. принимает форму «иконоборчества».
«Иконы», запрещаемые императорской властью, как «языческие идолы», и распространяемые монахами, как святыни, стали в центре политической борьбы, ожесточенной и часто кровавой.
Закончилась эта борьба в середине 9 века победою иконопочитания и, следовательно, чрезвычайным усилением сирийского и палестинского влияний. Памятников В. и. из эпохи иконоборчества сохранилось чрезвычайно мало; но мы не должны считать всю эту эпоху временем ослабленного художественного творчества, напротив, непосредственно вслед за этой эпохой, при Василии I (867—86), наступает несомненный «расцвет» В. и., ознаменованный созданием канонического нового архитектурного типа в «Новой» церкви (881) и созданием в «Новой» церкви такой росписи, к-рая и по формам и по содержанию представляет собой значительный шаг вперед по отношению к росписям 4—6 вв. Такие достижениявозможны лишь как результат длительной и интенсивной подготовки. «Расцвет» В. и. во второй половине 9 века мы не можем не признать завершением именно иконоборческой или, правильнее, ранне-византийской фазы истории В. и., совпадающей, примерно, с «до-романскою» фазою на Западе. Различие между ранне-византийским и до-романским искусством заключается в том, что Запад полностью воспринял выработанное Востоком искусство, как показывают и монументальные росписи начала 9 в. в Риме, в Аахене и т. д., и миниатюры, и художественные изделия из слоновой кости; Византия же предпочитает итти путем компромисса между консервативной императорской традицией и восточными формами и сюжетами. В В. и. поэтому раздвоение между императорской и восточной линиями развития продолжается, стилистическ. единство достигается только значительно позднее, уже в средневизантийский период, который охватывает, примерно, 10—12 вв. и совпа- ' дает (хотя и с неем) с «романским» План Вронтохия в Мистре. периодом на Западе.
Подготовляется средне-византийский, «второй» расцвет в 10 веке и в начале 11 в.
Мы имеем множество памятников 11 и 12 вв., представляющих все виды изобразительного творчества. Часто эти памятники бесспорно датированы надписями, летописными данными и т. д.; но много есть и памятников, относительно которых мнения отдельных исследователей сильно расходятся, и обусловлено это той двойственностью, к-рую мы только-что отметили. Купольные мозаики солунской св. Софии или венецианского св. Марка, мозаики церквей Гелатского (близ Кутаиса) монастыря или монастыря св. Луки в Фокиде никак нельзя ставить в один ряд с мозаиками никейского нарфика (см.), киевской св. Софии, хиосского Нового монастыря, Дафнийского (близ Афин) соборного храма и т. д. Так же противоречивы и стилистические показания в области книжной миниатюры, богато представленной в хранилищах Афона, Рима, Парижа, Лондона, Ленинграда, Москвы и др.: установлены далеко расходящиеся по художествен, существу редакции серий миниатюр, украшающих евангелия, октатевхи (восьмогласники), псалтири и т. д. Средне-визант. фресковые росписи сохранились (м. пр., в Киеве, Чернигове, Новгороде, Владимире), но проследить по ним с уверенностью развитие стиля трудно. Что касается, наконец, станковой иконописи, то мы знаем, что она генетически связана с восточно-эллинистическим портретом и первоначально придерживалась «энкаустической» техники (техники восковых красок, «вжигаемых» в основу, —
