ВЕПРЖ (Wieprz, произносится Вепш), или Вепрь, р. в Польше, правый приток Вислы; дл. 304 км; течет по большей части в заболоченной долине в пределах Люблинского воеводства, а в ниясней части — по его границе с Седлецким воеводством. Общее направление с Ю.-В. на С.-З. Впадает в Вислу у Ивангорода. В нижнем течении имеет значение для сплава и судоходства.
ВЕПРИК, Александр Моисеевич (род. 1899), композитор, преподаватель Московск. консерватории. По характеру своего письма примыкает к направлению музыкального модернизма с определенным уклоном в сторону использования в своем творчестве восточных мелодических элементов. С другой стороны, чувствуется и близость В. к современной германо-австрийской школе, особенно A. Шёнбергу. В. причисляет себя к группе еврейских композиторов. Сочинения В.: «Песня об умерших» для альта и фортепиано, 2 сонаты для фортепиано, «Кадиш» (евр. надгробное песнопение) и др.
ВЕПРЬ, русское название польской реки Вепрж (см.)> ВЕПРЬ, самец кабана (см.).
ВЕПСЫ (иначе — чу хари, кайваны, чудь), одна из западно — финских народностей. Разобщенные русским населением, B. живут в Прионежьи (Шелтозерский район Карельской АССР и небольшая часть Лодейнопольского округа Ленинградской области; ок. 20.000 ч.) и занимают также часть Череповецкого округа Ленинградской области (до 11.500 ч.); общее количество В. — 31.500 ч. Основным занятием является сел. хозяйство примитивного характера (с трехпольем, а иногда и подсечным земледелием, грубыми орудиями); подсобный заработок дают рыболовство, лесное дело, кустарные и отхожие промыслы. В прошлом В. были многочисленнее и занимали более обширную территорию. В значительной степени обрусевшие, В. сохраняют, однако, свои этнографические особенности в костюме, постройках, свадебных и погребальных обрядах, в остатках колдовства и суеверий.
Сильная отсталость В. давно уже отмечалась (хотя В. вообще мало изучены). Только за последнее десятилетие В. освободились от национального гнета, поднялся их культурный уровень, и они приняли участие в строительстве новых общественных форм и бытовых условий. Последние исследования отмечают естественный прирост В., чем опровергается мнение об их вымирании.
ВЕРА, т. е. уверенность, убежденность в существовании сверхъестественных сил, составляет существен, и неотъемлемый признак всякой религии, отличающий ее от научного познания мира. Между тем как наука имеет своим предметом объективно существующую реальность природы и общества, вера приписывает реальное существование вне человеческого сознания искаженному отражению в этом сознании объективной реальности. С другой стороны, вера противополагается науке как психологическое состояние уверенности, не нуждающейся в доказательствах существования своего мнимо существующего предмета. С этой точки зрения становится понятным определе 246
ние веры в Новом Завете: «Вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых». Для определения сущности веры необходимо иметь в виду оба ее признака, т. е. как психологическое состояние верующего — уверенность, так и предмет, в существовании которого он уверен, — сверхъестественные силы. Наряду с этим В. часто понимается в расширенном, распространительном смысле слова, как уверенность, убежденность в истинности положений, которые в данное время еще недоказуемы ни эмпирически, ни логически; в этом смысле метафорически можно сказать, что ученый верит в истинность выдвинутой им рабочей гипотезы, путешественник верит, что избранный им путь приведет к намеченной цели путешествия, и т. п. Очевидно, что В. в распространительном смысле слова отличается от собственно В., или В. религиозной, как своим предметом (объективная реальность), так и самым характером уверенности, к-рая находится в тесной связи с процессом накопления новых сведений; в конечном итоге, при совпадении гипотезы, предположения с объективной реальностью, эта уверенность должна превратиться в знание или же, в противном случае, разрушиться, между тем как религиозная В. научному знанию противоречит принципиально. В ср. вв. знание целиком подчинялось теологии, что с особенной силой выразил Тертуллиан в своем знаменитом положении: «Верю, потому что это бессмысленно» («Credo, quia absurdum»).
Климент Александрийский учил, что В.
(pistoia) выше, чем знание, предвосхищает его; только путем согласования с В. знание получает свое оправдание; высшие же принципы доступны исключительно В. По Августину, В. предшествует знанию; истинная философия должна совпадать с истинной В.
Ансельм Кентерберийский говорил, что он не стремится понимать ради В., но верит, чтобы понимать (credo, ut intelligam). Для средневековья В. — путь к знанию — лежит в его основании и его обусловливает; В. эта тесно связана с подчинением авторитету; Августин заявил, что не поверил бы и Евангелию, если бы его не принуждал к этому авторитет католической церкви. Средневековые мистики, возражавшие против схоластических доказательств догматов В., вместе с тем, считали ее единственным способом познания истины во всей ее глубине, т. е. общения с богом. Развитие капиталистических отношений, способствовавшее возникновению материалистической философии революционного в то время класса буржуазии, привело к освобождению научного знания от подчинения теологии. Уже номиналисты (средневековые стихийные материалисты) склонялись к разграничению прав В. и знания; в дальнейшем это привело к отчетливо формулированному учению о двойной истине, т. е. истине В. и истине знания, отличающихся друг от друга и, вместе с тем, друг друга не исключающих. Так, напр., Бернардино Телезио (16 в.) различает В., говорящую о создании мира богом, ц науку, рассматривающую мир как нек-рое целое, имеющее основание в самом себе и не нуждающееся в творце. По учению Френсиса
