государственном культе: лица, не посещающие англиканского богослужения, подвергаются в первый раз 3 мес. тюремному заключению, при рецидиве — изгнанию из страны, а в случае возвращения — смертной казни. Но реформация имела половинчатый характер и далеко не завершала буржуазного перерождения церкви, оставшейся по вероучению и обряду наполовину католической (см. выше, Исторический очерк и ст. ст. Англиканская церковь, Буржуазия).
Уже при Елизавете (1558—1603) окрепшая торговая буржуазия и примыкающие к ней круги дворянства начинают выдвигать свои церковные требования, расходящиеся с официальным вероучением и обрядами. Это — начало пуританства (см.), стремления очистить церковь от всех остатков католицизма, от пышной обрядности, а также от подчинения королевской власти.
В эту эпоху англ. буржуазия могла противопоставить государственной религии лишь другую религию, а не науку или философию, как впоследствии франц. буржуазия. Буржуазная революция произошла в Англии под знаменем религии. А когда пришел век научного знания, английская буржуазия уже перестала быть революционной и крепко держалась за религию, как за средство классового господства. Это наложило отпечаток на всю культурную историю Англии, отметив ее пуританским знаком религиозности, ханжества и лицемерия. Англ. пуританство было связано своими корнями с континентальной реформацией. Одно течение — пресвитерианство — идет от кальвинизма (см.) и стремится установить буржуазную диктатуру в церковной жизни; для судеб этого течения чрезвычайно важно, что к 1560 пресвитерианство становится национальной церковью в соседней Шотландии, к-рая с 1603 связывается с Англией личной унией. Пресвитериан отличает суровая фарисейская внешность, лицемерно-благочестивая речь, стремление заменить пышную обрядность феодально-абсолютистской церкви скупым и холодным культом расчетливого купечества; пресвитериане беспощадно суровы к ереси, стремятся подчинить государство организованной на буржуазных началах церкви. Другое течение идет от радикальных демократических учений, от баптизма, меннонитства (см.); в Англии 16 в. последователей этих религиозных доктрин называли браунистами (по имени их вождя Брауна), или сепаратистами. Эти секты настаивали на полной индивидуальной свободе культа и веры, на свободной молитве и «пророчестве»; церковное устройство рисовалось им в виде свободного союза небольших церковных общин («конгрегаций»); отсюда их другое название — конгрегационалисты — удержавшееся за ними до наст, времени. В 17 в. их чаще всего называли индепендентами (независимыми). В этих учениях анархические тенденции оттесняемой мелкой буржуазии шли навстречу требованиям индивидуальной свободы, исходившим от крепнувшего промышленного капитала.
Все эти движения были явно антиабсолютистскими и подвергались суровым преследованиям. Религиозная борьба обостриласьпри первых Стюартах (с 1603), вместе с обострением политической борьбы и явным уклоном монархии и связанной с нею государственной церкви в сторону феодализма и католицизма. Официальное англиканство все больше принимает форму англо-католицизма, придавая второстепенное значение яростным спорам протестантов о догме и перенося центр тяжести на многовековую традицию вселенской церкви, на воздействие таинств и «благодати» и пышного богослужения. В парламенте ясно обнаруживаются пуританские симпатии, но большинство пуритан не уходит из господствующей церкви, считая возможным ее обновление. Однако, группы, не мирящиеся с государственной церковью, особенно сепаратисты, все разрастаются. Многим сепаратистам приходится эмигрировать в Голландию, а потом и в Америку. Уже в конце 16 в. создается ряд англ. сепаратистских общин в Голландии.
Они развивают значительную литературную и издательскую деятельность, рассчитанную на нелегальный ввоз в Англию. С 1620 (основание колонии «Новый Плимут» «отцами-пилигримами», англ. сепаратистами из Лейденской общины) начинается пуританская колонизация Сев. Америки. На свободной почве колоний производятся новые политические и церковные опыты; они, в общем, далеки от демократизма и веротерпимости, но все же на американской почве религиозное творчество работает свободнее, и начинается процесс, не прерывающийся и до наст, времени, а именно — обратный импорт религиозных учений из Америки в Англию. Революция опрокинула государственную церковь в Англии. Главный церковный орган абсолютизма — Высокая комиссия — был упразднен; архиепископ кентерберийский Л од, главный насадитель англо-католицизма, был посажен в тюрьму и потом казнен. В 1643 парламент, опираясь на союз с Шотландией, отменил епископальный строй и ввел пресвитерианство, как государственную религию; принадлежность к англиканству стала считаться преступлением. Но церковь осталась в подчинении у правительства, теперь — Долгого парламента. На сторону пресвитерианства не замедлила вскоре перейти и значительная часть англиканского духовенства. Но пресвитериане не могли справиться с могучим ростом индепендентства, скоро нашедшего крепкую опору в реформированной Кромвелем армии. Вступление в революцию мелкой буржуазии и представителей промышленного капитала сопровождалось напряженным и анархически пестрым религиозным движением, явившимся ответом на назойливое вмешательство государственной церкви почти во все стороны жизни индивидуума и общества. Пресвитерианин Эдуарде в своем памфлете «Гангрена» насчитывает более 200 индепендентских сект. В сущности, это были разные оттенки одного большого движения. Исключительность исторического момента очень остро ощущалась большинством деятелей индепендентства; люди видели в себе орудие божьей воли, творящей великое и небывалое дело. Энтузиазм борьбы и победы выражался в
