выявления китайского влияния. В Юнькане и Лунь-мыне (провинция Хонань, 6—7 вв.), в скульптурах этих пещерных монастырей, мы видим первое проявление на почве Китая Б. и., которому было суждено (почти одновременно) появиться также
Рис. 8. Золотой храм в Тиантсэ.
в Корее и Японии. История развития Б. и. в Китае и Японии нам почти неизвестна хотя бы потому, что наши сведения о точно датированных памятниках, а не произведениях, являющихся повторениями более «старых, весьма скудны (см. Китайское искусство, Японское искусство). Б. и. не •знало круглой скульптуры. Буддийские — скульптурные памятники всегда расположены у стены и тем самым рассчитаны на определенную точку зрения. Буддийская скульптура, если это не отдельная фигура Будды или Бодисатвы, всегда изображает какое-нибудь событие или легенду, играя, т. о., иллюстративную роль и служа чисто декоративным заданиям.
Живопись. Одним из немногих памятников древне — индийской живописной школы можно считать прославившиеся на весь мир фрески пещерного монастыря в Аджанте (1—7 вв.). Исполненные на тонком слое гипса, нанесенном на поверхность стены, фрески эти в наст, время полуразрушены. Наиболее ранние из них относятся к 1 и 2-му вв., наиболее поздние — к 626—642. Темы фресок Аджанты — -сцены из жизни Будды и джатаки. Остатков живописи в Гандхлре до сих пор не обнаружено, и, т. о., выпадает звено, связующее живопись Индии с живописью Центральной Азии. В Восточ. Туркестане мы встречаемся со стенописью, исполненной, — б. ч., на толстом слое смеси глины и соломы, тонко покрытом сверху белой глинойили иногда гипсом. Рисунок наносился посредством прориси, исполнявшейся предварительно на бумаге. Наиболее сильное эллинистическое и индийское влияние обнаруживают росписи Хотана, — напр., изображение ангелов из Мирана (3—4 вв.), к-рые удивительно напоминают фаюмские портреты или росписи большого ст£па того же монастыря, чрезвычайно близкие к индийским. В росписях северных оазисов мы различаем как бы четыре стиля.
Первый, ближе всего стоящий к искусству Гандхлры, мы находим в Куче (3—4 вв.).
Помимо элементов чисто индийских и эллинистических, мы встречаем здесь и иранские влияния, идущие, видимо, от Сассанидского искусства (см.). Во втором (4—5 вв.), представленном, гл. обр., в местности Кызыл-Кучарского оазиса, мы обнаруживаем лишь дальнейшее развитие первого стиля, при бесспорном преобладании иранских элементов, связанных, вероятно, с тохарами, — иранским народом, жившим в этой части Восточного Туркестана. Как в росписях первого, так и второго стиля мы находим изображения сцен из жизни Будды, проповедей и лишь незначительное количество джатак. Это еще живопись пластического характера, тогда как в росписях третьего и четвертого стилей (7—11 вв.) появляется все ббльшая и бблыпая плоскостность и доминирует линия. В обоих последних стилях выступают новые народности, это больше не закованные в латы рыцари, не дамы с тонкими перетянутыми талиями, как то мы видим в Куче, а изображения мужчин монгольского типа, одетых в широкие халаты, и женщин с китайскими прическами. Авторами этого рода росписей явились уйгуры, — народность тюркского происхождения, образовавшая в конце 7 века большое государство в
Рис. 9. Карта распространения памятников буддийского искусства в Индии.
