благодаря содержанию в его листьях эфирного масла (5%), употребляется в медицине для ароматических наборов. Эфирное масло содержит цимол и этим отличается от масла тимьянового или чебреца, содержащих тимол (см. Тимьян).
БОГОРОДСКОЕ, также Камское Устье, село Богородской волости Тетюшского кантона Татарской АССР, на правом берегу Волги, в 3 км выше ее слияния с Камой; пристань; 3 тыс. жит. (1923). В Б. перевалка грузов с нижней Волги на Каму и обратно.
Летом в Б. стекается большое число грузчиков. Население занимается, кроме обслуживания транспорта, рыболовством и садоводством (яблоки). Близ Богородского — алебастровый завод.
БОГОРОДСКОЕ, б. село, с 1925 — город, центр Богородской волости Павловского у.
Нижегородск. губ., в 8 км от прав, берега р. Оки; 14.943 ж. (1926). Б. — важнейший центр кожевенного производства в губернии.
Несколько больших государственных и много мелких частных кожевенных заводов, производство шорного товара, кожаных рукавиц и пр. Кожевенный техникум и учебный кожевенный завод. Клееваренный завод, электрическая станция (655 л. с.).
БОГОРОДСКО — ЩЕЛКОВСКИЙ ТРЕСТ ХЛОПЧАТОБУМАЖНЫХ ФАБРИК, одно
из крупнейших объединений в текстильной промышленности, возникшее в 1921, а в 1926 слитое с Орехово-Зуевским трестом в одно объединение — Третий государственный хлопчатобумажный трест.
БОГОСЛОВ (Иоанн Богослов), небольшой вулканический о-в в группе Лисьих о-вов Алеутского архипелага (см. Алеутские о-ва). Расположен под 53°46' с. ш. и 167°40' з. д. Представляет интересный пример вулканического кратера, поднявшегося над уровнем моря благодаря извержению подводного вулкана. Появился в мае 1796; первые годы был окутан парами, раскален и недоступен. Как высота вулкана, так и размеры и конфигурация о-ва подвергались большим изменениям. В 1881 рядом с Б. возник новый вулканич. остров — Гревингк, соединившийся с ним перешейком.
Изменения в конфигурации Б. приведены у Агафонова, «История земли», П., 1915.
БОГОСЛОВИЕ (рус. перевод греч. слова теология), термин, явившийся впервые в древней Греции для обозначения учений, стремившихся привести в систему представления о богах. Приблизительно в таком же смысле объединения и согласования в конфессиональных (вероисповеднических) интересах основных положений отдельной религии Б. понимается и в наст, время. Наукой Б. назвать нельзя, т. к. оно строится на ненаучном предположении о реальности совершенно фантастических существ (богов и подвластных им духов). Б. всячески стремится затемнить, в интересах сохранения веры, подлинную историю религии и проявляет нек-рый критический подход только по отношению к чужим религиозным представлениям, — особенно, если соответствующие религии соперничают между собой (ср. — обследование протестантскими теологами, — напр., А. Гарнаком, — происхождения дог 614 матов католицизма). — Богословие обычно появляется в религиях с развитым жречеством, более или менее обособившимся в самостоятельную группу, — следовательно, уже в классовом обществе. Так как жречество обычно входит в состав господствующих классов, то, в зависимости от смены их, меняются и тесно приспособляющиеся к их интересам богословские учения.
Так, в средневековой феодальной Европе католические богословы разработали в культе святых целую небесную иерархию феодальных взаимоотношений — с богом, как верховным сюзереном, во главе, отображавшую посвящавшую земной феодальный порядок. Эпоха феодализма в Европе, вообще, была временем высшего расцвета христианского Б. (особенно 11—15 вв.), когда в богословскую форму облекались все существовавшие тогда в зародышевом состоянии науки, в т. ч и общественные. Так, Фома Аквинат включил в свою теологию целую систему экономического учения. Среди философских систем средневекового Б., разрабатывавшегося т. н. схоластиками, нек-рые богословские системы, — напр., учение номиналистов, — были даже близки к материализму. В период установления капиталистического об-ва, в связи с ликвидацией феодальных пережитков, появляется т. н. либеральное Б., в лице нек-рых протестантских богословов. От всего пестрого католического небесного пантеона они сохранили, в сущности, одну идею бога и в такой форме думали примирить как-нибудь религию с современной наукой. Встречаются даже богословы (у нас среди так называемых церковных обновленцев, см.), которые тщетно стремятся спасти отжившие религиозные представления, пытаясь навязать идею бога, с соответствующими переделками в социалистическом духе, и пролетариату.
Различаются несколько видов Б.: догматическое (разбирающее и приводящее в систему самые основы соответствующей религии), историческое (разбирающее историю религии), нравственное (ставит перед собой практические цели пропаганды соответствующего культа и распадается, на несколько дальнейших специализаций). Особый вид Б. иногда составляет т. н. обличительное, цель которого — полемика с другими религиями и расходящимися с религиозными представлениями научными достижениями.
Критическим моментом в истории Б. были 40-е гг. прошлого века в Германии, когда целый ряд богословов, в особенности Давид Штраус и Бруно Бауэр, Даумер и др., пришли к открытому признанию атеизма, в чем нельзя не видеть отображения революционных настроений буржуазии перед событиями 1848. Наряду с этим остались, однако, и богословы — защитники инквизиции и теократии. С утверждением финансово-промышленного капитализма в Б. опять усиливаются реакционные настроения. Современные богословы стараются удержать свои позиции, гл. обр., в области нравственного Б. Богословы-экзегеты (критики священного писания) только плетутся в хвосте за современной исторической наукой. В 20*
