Б. б. в 15 в. назывались также в Германии и Богемии вольные шайки наемных солдат, образовавшиеся из остатков таборитов.
Лит.: Каутский, К., Предшественники новейшего социализма, ГИЗ, М., 1924. (7. Урсынович.
БОГЕМСКИЙ ЛЕС (Bohmer Wald), чеш’ Шумава, лесистый, изобилующий болотами и озерами, редко населенный горный порог между Германией (Баварией) и Чехо-Словакией (Богемией); протягивается с С.-З. на Ю.-В. и делится поперечной впадиной Фурт (выс. 450 м над ур. м., ж. д. из Нюрнберга в Прагу) на две части. Сев. — зап. часть называется Оберпфальцским лесом (наиб. выс. 1.037 м). Юго-вост, часть, в свою очередь, делится глубокой долиной Регена на две параллельные возвышенности: юго-западную — Передний или Баварский Лес и северо-восточную — Задний или Б. Л. Последний, в вершине Большой Арбер, достигает наибольшей высоты — 1.457 м.
БОГЕМСКОЕ СТЕКЛО (меловое), производится в Богемии; производство это занесено сюда из Италии в 16 в. и развивалось в местных условиях; с 17 в. и до конца 18 в.
(до появления англ. свинцового хрусталя) Б. с. — наиболее распространенный хрусталь в Европе. Типичны для Б. с. массивные формы с глубокой гранью и хорошей шлифовкой; часто встречаются вещи из цветного и многослойного стекла. В России сохранилось название бемское стекло (см.).
БОГОДУХОВ, бывш. уездный гор., с 1923 районный центр Харьковского округа УССР, на реке Мерле, на линии Харьков — Ахтырка Южной ж. д.; жителей 13.918 (1923); много мелких промышленных заведений, 14 мельниц (в т. ч. 2 вальцовых), 3 круподерки, электростанция. Кооперация состоит из кооперативных объединений — районный с. — х. союз кооперативов и коллективов (56 организаций с 13.268 участниками).
БОГОИСКАТЕЛЬСТВО, так называлось религиозно-философское течение, нашедшее довольно значительный отклик в среде радикальствующей рус. буржуазной интеллигенции после поражения революции 1905.
Зародившись еще на пороге 20 в., Б. первоначально не выходило из рамок тесных литературных и религиозно-философских кружков и мало-читаемых журналов, как «Новый Путь» и сменившие его «Вопросы Жизни»; только в период идейного брожения и отхода интеллигенции от революции, наступивших вместе с реакцией, особенно усилились т. н. религиозные «искания», и Б. приобрело в указанной выше среде довольно широкую аудиторию. Тесно связанное с декадентством и символизмом (см.), из рядов к-рых вышли наиболее видные представители его — Мережковский, Гиппиус, примыкавший к ним Философов, Минский (см.) и др., — Б. рядилось в архи-революционную тогу, критиковало «мещанские идеалы» с. — д-тии и охотно связывало себя с анархизмом и анархо-синдикализмом (заигрывание с анархизмом Мережковского, анархо-синдикализм Минского, «мистический анархизм» Чулкова и Вяч. Иванова и т. д.). Центром деятельности петербургских богоискателей являлось петербургское Религиозно-философское об-во (см.), в которомзадавала тон группа Мережковского и активное участие в к-ром принимали В. Розанов, Бердяев, Булгаков (см.) и др.; группа Мережковского и идейно и литературно связана была с московскими «искателями», группировавшимися вокруг журналов «Весы», «Перевал» (см.). С резкой критикой этого «евангелия от декаданса» выступил со стороны марксистов Плеханов, вскрывший в статье «О так называемых религиозных исканиях в России» как полную теоретическую несостоятельность религиозных построений Б., так и социологическую подпочву его. Он указал на «то трагическое раздвоение, к-рое неизбежно должно возникать в душе человека, искренно презирающего «мещанство» и в то же время решительно неспособного покинуть мещанскую точку зрения на основу общественных отношений». «Такой человек, — писал Плеханов, — поневоле будет пессимистом в своих общественных взглядах: ведь ему абсолютно нечего ждать от общественного развития. Но пессимистом быть тяжело... И вот ненавистник «мещанства» отвращает свой взор от земли, насквозь и навсегда пропитанной «мещанством», и вперяет его в... небо... Потусторонний фантом представляется ему в виде бесконечного резервуара всяческого антимещанства, и таким образом прокладывается самый прямой путь в область мистицизма...
Приняв все это во внимание, мы без труда определим социологический эквивалент религиозных исканий, с такой силой дающих себя чувствовать у нас в среде, б. или м. прикосновенной к декадентству. Люди, принадлежащие к этой среде, ищут пути на небо по той простой причине, что они сбились с дороги на земле».
Подъем рабочего движения и ясно наметившееся политическое оживление свели на нет к началу нового десятилетия интерес к богоискательству.
Богостроительство. Эпоха реакции оказала некоторое влияние и на известную, небольшую часть социалистической интеллигенции. Интерес к религиозным проблемам и попытки сочетать религию с марксистским мировоззрением приняли здесь форму «социалистического богостроительства». Это полу-философское, полу-литературное течение, тесно связанное с именами Луначарского, Горького и Базарова (см.), пыталось сочинить религию без бога в традиционном смысле, и в этом его специфическое отличие от богоискательства, к-рое признает бога, как некую надмировую сущность, и идет в общем русле христианства, хотя и пытается реформировать его и создать религию «третьего завета». В противовес богоискателям, богостроители не «ищут» бога, как нечто уже существующее, а говорят о «построении» его из коллективной мощи человечества. «Богостроитель — это суть народушко, неисчислимый мировой народ», писал Горький в «Исповеди»; таким образом, на место личного, христианского бога богостроители ставили человеческий вид, коллектив.
Богостроительство находилось в идейной связи с другим проявлением ревизии
