яйцевой плазмы, а не от ядра. Он же установил, что разделение плазмы яиц морских ежей на горизонтальные слои с различным строением обусловливает дифференцирование первичных органов, и, т. о., заложил основы учения о так наз. «органообразующих веществах». Изучая деление ядер в развивающихся яйцах аскариды, Б. нашел резкое различие между хроматином соматических (см. Сома) и половых клеток; эта работа положила начало противоположению клеток т. н. полового пути обычным соматическим. Последней работой Б. было цитологическое объяснение появления т. н. гинандроморфных пчел, т. е. пчел, у к-рых в одной особи мозаично соединены признаки обоих полов. Б. показал, что у особей, полученных от скрещивания итальянской пчелы с обыкновенной европейской, мужские участки принадлежат итальянской пчеле, женские — обыкновенной, — иначе говоря, мужские участки образованы как бы из партеногенетического яйца (трутни развиваются всегда из неоплодотворенных яиц), женские — из оплодотворенных. Это могло произойти только в том случае, если сперматозоид проник в яйцо, к-рое уже начало развиваться партеногенетически, и его хроматин соединился с хроматином лишь одного из бластомеров. — Из сравнительноанатомических исследований Б. должно указать его замечательную работу о ланцетнике, у к-рого ему удалось открыть выделительную систему и установить ее строение.
Гл. сочинения: Zellenstudien, I — VII, 1887—1907 (впоследствии в виде сборника изданы отдельно Fischer, Jena); Ein geschlechtlich erzeugter Organismus ohne mutterliche Eigenschaften, 1889; Ueber die Entstehung des Gegensatzes zwischen den Geschlechtszellen und den somatischen Zellen bei Ascaris megalocephala, 1892; Die Nierenkanalchen des Amphioxus, 1892; Das Problem der Befruchtung, 1901; Ueber d. Entstehung der Zwitterbienen, 1915, и мн. др.
Лит.: Mohr, Erinnerungen an Th. Boveri, Tubingen, 1908. н. Богоявленский.
БОВШОВЕР, Иосиф (1870—1915), еврейский рабочий поэт. Род. в Любавичах (Могилевской губ.) в еврейской религиозной семье.
Мальчиком убежал из дому; 18 лет уехал в Америку, поступил там на фабрику. Примкнул к анархистскому движению. За свои революционные стихи изгоняется с фабрики и в дальнейшем ведет жизнь люмпен-пролетария. Под псевдонимом Турбова Б. печатал стихи, рассказы и статьи в еврейской прессе Америки и Англии, — гл. обр., в лондонском анархистском «Arbeiter Freund». Некоторые из своих стихотворений Б. сам перевел на англ. язык и напечатал в англ. анархистском органе «Liberty». Умер в больнице для душевно-больных в Нью-Йорке. — Стихи Б. полны революционного гнева и ненависти как к поработителям, так и к тем, кто идет в рабство и неспособен к борьбе.
Стихи Б. были очень популярны среди еврейских рабочих Польши и Литвы. Рабочее издательство «Freie Arbeiter Stimme» выпустило в 1911 его «Gesammelte Schriften».
В 1918 еврейский комиссариат в Петрограде издал сборник революционных стихов Бовшовера: «Geklibene Lider». И. Н.
БОВЭ (Beauvais), гл. город департамента Уазы (сев. Франция), на р. Терэн (приток Уазы), 20 т. ж. (1921); исстари славитсяпроизводством ковров и гобеленов. Б. один из древнейших городов сев. Франции, известный еще при кельтах, как столица племени белловаков. В 4—5 вв. принимал участие в движении багаудов (см.). В 1358 в его окрестностях началась жакерия (см.). Как один из сильно укрепленных пунктов, защищавших подступы к Парижу, играл большую роль в войнах 14—15 вв. и не раз подвергался осадам. В конце 15 и начале 16 вв. часто служил королевской резиденцией. В Б. сохранились многие памятники римской эпохи и грандиозный собор, величественный образец готики 13 века.
БОГ, название, к-рое придается высшему из духов анимистического мира (см. Анимизм). Анимист представляет себе всю ‘жизнь природы, как результат действий бесчисленного количества духов. Те из этих духов, к-рые отличаются особым могуществом, или район действия к-рых особенно обширен, называются богами.
Так, домовой, от к-рого, по представлению анимиста, зависят судьбы маленького крестьянского хозяйства, — это дух, а громовержец, от к-рого зависит урожай целой страны, — это Б. Но первоначально этих Б. все-таки много: у каждой страны есть свои Б., а в каждой отдельной стране, достигшей феодального периода развития, есть свой совет Б., под председательством старшего из них, точно копирующий совет феодального владыки, сюзерена (см.), с его вассалами (см.). Уже это показывает, что представление о Б. весьма точно копирует существующие между людьми общественные отношения. Естественно, что, когда феодализм начинает уступать место примитивным формам капитализма и на основе торгового капитала начинают образовываться «мировые империи», т. е. государства, претендующие ввести в свои границы «весь мир», точнее говоря, все культурные страны данной части земной поверхности, — появляется идея единобожия — представление о вненациональном Б., небесной аналогии земного императора, владычествующего над рядом стран. При этом существование других Б. или даже духов отнюдь не упраздняется — они только занимают более подчиненное положение, чем раньше. Так, возникновению Римской империи точно соответствовало возникновение первой единобожной религии средиземноморского бассейна — христианства, образованию «мирового» государства арабов — возникновение второй такой религии, магометанства. Возникновение, в дальнейшем, абсолютизма (см.) повело к дальнейшему возвеличению «могущества божия»: другие Б. из товарищей или вассалов окончательно превращаются в подданных или чиновников верховного божества, под именем «святых», «ангелов» и т. п.(см. эти слова).
Как Людовик XIV говорил: «государство — это я», так Б. этой эпохи мог бы сказать: «вселенная — это я». Но чем выше поднималось божество, тем абстрактнее и пустее становилось это понятие и тем меньшее оно имело практическое значение: «верующие» анимисты этой эпохи чаще обращаются к более конкретным «святым», чем к Б., и появляется все больше сомневающихся в
