так что все небесные тела ежедневно восходят и заходят. — Греки не остановились на таком миропонимании. Некоторые гениальные мыслители того времени сумели еще больше отрешиться от неправильного истолкования зрительных впечатлений; основываясь на наблюдениях моряков, которым кажется, что сами они стоят на одном месте, а вода и берег плывут мимо них, эти мыслители пришли к сознанию, что твердой поверхности земли присуще движение. О современнике Аристотеля Гераклиде Понтийском (сочинения которого до нас не дошли) сообщают, что он объяснял ежедневные обращения небесного свода суточным вращением земного шара в обратную сторону. Еще дальше пошел Аристарх Самосский (270 до хр. э.): при помощи чрезвычайно остроумного приема он вычислил, что солнце отстоит от нас в 19 раз дальше, чем луна (на самом деле оно еще гораздо дальше), и что поэтому оно, несомненно, должно быть много больше земли. Основываясь, вероятно, на этом результате, он (по более поздним сведениям) учил, что в центре мира находится не земля, а солнце, земля же делает в течение года оборот вокруг солнца. Но эти гениальные идеи о строении мира не получили распространения; на той ступени развития А. они еще не были нужны. В греч. же науке наступил теперь период, когда вместо спекуляций о строении мира па первое место были выдвинуты практические наблюдения.
Это произошло частью вследствие сильнейших влияний восточной культуры на греческую, которые установились в связи с завоеванием М. Азии Александром Македонским в 330 до хр. эры. Греки ближе познакомились с вавилонской наукой, и в Европе привилась астрология. В Египте, именно в Александрии, богатом торговом городе, в пору ее расцвета основана была библиотека и учреждена академия, задачей которой было содействовать развитию науки. Здесь, в Александрии,. Эратосфен определил объем земного шара, здесь производились наблюдения над солнцем и звездами; здесь же, па основании точных сведений обо всех явлениях связанных с планетами, — сведений, заимствованных, гл. обр., из Вавилона, возникла новая теория планетных движений. Эта т. н. те ор ия эпициклов, разработанная, гл. обр., Гиппархом Родосским, объясняет неправильные движения планет то в одпу, то в другую сторону — комбинацией двух круговых движений: каждая планета насажена как бы на обод вращающегося колеса, центр к-рого, в свою очередь, вращается вокруг земли, но только медленнее. С помощью этой теории можно было для нужд астрологии точно предвычислять положение планет.
В таком виде представляет нам древнюю А. большой сводный труд (известный чаще всего под названием Альмагест), знаменитое руководство, составленное Птолемеем ок. 130 хр. э. В основе его лежит Аристотелева физика: шарообразная земля стоит неподвижно в центре вселенной; вселенная замыкается небесной сферой, к-раявместе с находящимися на ней звездами совершает суточное вращение; между небом и землей движутся планеты, а также солнце и луна; планеты совершают при этом двойное вращение (по Гиппарху), а солнце и луна — простое. Положение, величина и ход движения даны для каждого круга в точных цифрах для того, чтобы было возможно предвычислять движения всех небесных тел. Для того времени, когда другие отрасли знания находились еще в самом зачаточном состоянии, это, несомненно, являлось образцом высоко развитой науки.
Но к тому времени древняя культура шла уже к упадку. Весь цивилизованный мир был завоеван Римом и скован в одну единую империю. Однако, рабство препятствовало дальнейшему развитию техники.
В третьем столетии постепенно развертывается депрессия, медленно надвигается кризис, вызываемый истощением запаса благородных металлов и упадком торговли.
Этот кризис отбросил хозяйство назад на примитивную варварскую ступень и вызвал всеобщее обеднение. В эту пору проложило себе путь новое христианское миросозерцание, к-рое и знать не хотело о красоте и науке и проповедывало невежество, смирение и веру. Этим завершился переход от достигнутых научных высот к примитивному миросозерцанию, соответствовавшему примитивному же крестьянскому хозяйству. Отцы церкви высмеивали идею шарообразной формы земли и «заблуждениям» языческих философов противопоставляли, как «божественную истину», древнейшие еврейско-вавилонские мифы. А вскоре затем по Европе пронесся бурный поток великого переселения народов и смел все, что оставалось еще от культуры и науки.
А. в средние века. Восточная, греческая часть цивилизованного мира не подверглась такому сильному опустошению, как Зап. Европа. Здесь уцелели коекакие древние рукописи, нек-рые учения сохранились у греков, сирийцев, у несториаи — значительной секты, исключенной из христианской церкви и распространившейся в Персии и Армении. Когда арабы под знаменем ислама завоевали М. Азию, здесь, на востоке, возникло новое крупное государство мирового значения. Оно раскинулось от Марокко до Индии, сплотилось в одну огромную хозяйственную единицу с общей религией и культурой. Здесь, в богатой столице, Багдаде, в вавилонской равнине, наступил новый подъем астрономической науки. Арабы познакомились с астрономическими теориями древних сначала через посредство индусов, получивших астрономические сведения от греков после Александра Македонского, а затем через несториан. Они перевели Птолемея, составляли сами новые руководства (альФаргани и аль-Батани были первые известные нам авторы), производили новые измерения и наблюдали звезды для составления новых каталогов (см. Арабская наука и философия). Ок. 900 царство халифов распалось на несколько отдельных государств. После этого возникли крупные научные центры в нек-рых других городах,
