неослабной поддержкой рабочей партии и ирландской фракции, из коих первая добросовестно впряглась в правительственную колесницу во имя «демократизации» конституции, а другой было дано обещание немедленно по усмирении строптивых лордов провести гомруль. Но прошел целый год, пока А. решился внести соответствующий законопроект; а еще через год, когда он был принят палатами, то улъстерцы (см.) и консерваторы заявили, что они ему не подчинятся и окажут введению его вооруженное сопротивление. Несмотря на то, что эти заявления делались совершенно открыто и так же открыто организовывались и обучались вооруженные отряды (при чем оружие ввозилось из Германии), А., приверженец конституции и законности, отказывался прибегать к каким бы то ни было мерам воздействия. К счастью для А. и его кабинета, как раз в этот критический момент разразилась война: вопрос о гомруле был отложен, и в Ирландии, как и в Англии, был объявлен гражданский мир. Те же ульстерцы стали теперь рьяными патриотами и соперничали с А. в рвении довести войну до победного конца. А. уже в 1908, наравне с Холдэном и Черчилем, был посвящен Греем в тайны англо-французской дипломатической кухни и знал, о существовании секретных соглашений между обеими странами о совместных действиях в случае войны с Германией.
Сейчас, когда решительный момент наступил, он поддержал своего коллегу в усилиях втянуть Англию в войну и во все продолжение ее выступал пламенным защитником псевдо-демократических лозунгов, под к-рыми велась война. Но роковая его нерешительность и слабость и тут сослужили ему плохую службу. В мае 1915 он вынужден был уступить напору патриотических элементов и образовать вместе с консерваторами и рабочей партией коалиционный кабинет, а в конце 1916 Ллойд Джордж при поддержке консервативной прессы, обнаружившей неожиданные грехи в деле доставки снаряжения на фронт (хотя военным министром был сам Ллойд Джордж), ловким и смелым маневром вышиб его из седла, заставив подать в отставку и сев на его место. С тех пор и по сей день А. уже больше не видел министерского портфеля и звезда его вообще померкла. В 1918 на всеобщих выборах он даже не был переизбран в парламент и вернулся туда лишь двумя годами позже. После двадцатилетней многообещавшей министерской карьеры он очутился без дела, без друзей и без сторонников, и вся его партия стала явственно гнить. В 1925 А. был «пожалован» титулом лорда «Оксфордского и Асквит» и вступил в палату лордов — плачевный конец для человека, к-рый предназначался в преемники Гладстона и еще в декабре 1916, после своего падения, с негодованием отказался от этой двусмысленной почести, к-рая предлагалась ему в виде утешения.
Его карьера является наглядным резюме развития либеральной партии за последние тридцать лет. Надлежит отметить, что в последние годы его имя только один развновь привлекло к себе всеобщее внимание, а именно, когда оказалось, что он состоит одним из директоров той самой «компании для развития Судана», ради к-рой эта территория была захвачена в 1924 англичанами во «искупление» убийства Ли-Стека египетскими террористами. Лидером либеральной партии остался фактически Ллойд Джордж (см.).
Лит.: Е. Daniels, Englische Staatsmanner, 1925; Margot Asquith, The Authobiography; Dictionary of National Biography, статья H. H. Asquith.
АСКЕРЫ, турецкие солдаты (русифици рованное слово, происходящее от арабскоперсидского «аскер» — войско).
АСКЕТИЗМ (от греч. askeo — упражняю), воздействие на духовные способности человека с целью вызвать их, отличную от нормальной, деятельность. Как только у человека возникает представление о находящейся в нем таинственной колдовской силе, а позднее и о живущей в нем «душе» (см. Анимизм), он приходит к мысли о повышении деятельности этих заключающихся в нем сил с целью усилить свое значение в окружающем его обществе или извлечь пользу из приписываемых этим силам свойств. Первоначально эти меры воздействия на свою психику практикуются, гл. обр., первыми кудесниками, чародеями, но впоследствии возлагаются в нек-рых случаях, как обязанность, и на других членов общества, как-то: воинов во время похода, охотников во время охоты, земледельцев во время посева и жатвы. В больших религиозных системах А. получает систематическую разработку, и образуется профессия виртуозов А. (христианские подвижники, мусульманские дервиши, иоги в Индии и т. д.). Все эти способы воздействия на душевную жизнь по существу весьма материалистичны и в самых своих первобытных формах проникнуты мыслью о тесной зависимости психической жизни от телесной. Их можно подразделить на способы аскезы положительной и на способы аскезы отрицательной. К первым относятся: употребление всевозможных наркотиков в виде курения, питья, еды (современная этнология не знает ни одного племени, к-рое не было бы знакомо с употреблением какихлибо одурманивающих средств), пляска ритуального и воинственного характера, сексуальное распутство, — одним словом, все, что имеет в своей основе гипертрофию, усиление нормальной деятельности тела. Ко вторым: всевозможные посты, воздержание от половой жизни, уродование тела и причинение ему боли — нанесение ран, бичевание, оскопление, — одним словом, все, что противоестественно, нарушает деятельность физической организации человека. Обычно, все аскетические действия имеют на практике вид комбинации аскезы того и другого типа.
Кроме того, аскеза может быть разделена на постоянную и временную. Первая — неотъемлемое свойство профессии, как-то аскеза христианского или буддийского монаха, вторая исполняется лишь временно — шаманами во время выполнения обряда, вдовой во время предписанного траура. Тип постоянного аскета исторически возник
