бой. Сатанаил потерпел поражение и был со своими приверженцами низвергнут на землю. Здесь они пробрались в бездну («ад»), находящуюся в земле. Сатанаил стал называться Сатаною, а его ангелы — бесами, демонами. С этого времени Сатана находится в борьбе с богом. 2) «Слово об Адаме» и «О исповедании Евине». 3) «О древе крестном»: чудесные приключения разных частей древа познания добра и зла, выросшего из семян, брошенных в раю Сатанаилом. Из ветки этого дерева Адам, лежа на смертном одре, сделал себе венок, с к-рым он и был погребен. Из венка выросло дерево. Вырванное из земли с корнем, оно было привезено в Иерусалим для построения Соломонова храма. В корнях найден был огромный человеческий череп, признанный мудрецами за череп Адама. Череп был погребен на месте, получившем название Голгофа. Из других частей дерева, также выросших в отдельные деревья, были сделаны кресты, на к-рых распяли Христа и двух разбойников.
Крест Христа оказался вбитым как раз на том месте, где была погребена голова Адама.
Этот А. отразился в христианской живописи на изображении распятия Христова: под ногами Христа изображается череп с двумя скрещенными костями. 4) «Книга Еноха», составленная между 150—100 дохр. э., излагает древне-евр. космологические представления, выработанные на основе вавилонской космологии, и изображает в ярких картинах конец мира, страшный суд, мучения грешников и блаженство праведников.
Праведный Енох, вознесенный на небо, знакомится со строением небес, удостаивается видений будущего страшного суда и беседы с самим богом. 5) «О Мелхиседеке», таинственном ветхозаветном лице, к-рое в христианской литературе изображается как прообраз Христа. 6) «Заветы двенадцати патриархов», книга, сложившаяся около 130 до хр. э. из преданий о двенадцати сыновьях Иакова и подвергавшаяся впоследствии христианской переработке. В каждом завете — три элемента: исторический — повествование, часто в поэтическом и даже романтическом стиле, о замечательных событиях и происшествиях из жизни патриарха; пророческий, состоящий из предсказаний о Христе; нравственный, состоящий из наставлений. 7) «Сказания о Соломоне» (об его суде, о царице Южской, о Китоврасе).
Важнейшие новозаветные А.: 1) Апокрифические евангелия. Главные из них: а) «Первоевангелие Иакова» — о рождении и жизни Марии, о рождении Христа и об избиении младенцев в Вифлееме; б) «Евангелие Фомы» — о детстве Христа, изображаемого суровым ребенком; в) «Никодимово евангелие» — об осуждении Христа на смерть, сошествии его во ад и воскресении из мертвых.
2) «Сказание Афродитиана о чуде в Персидской земле» — о поклонении волхвов новорожденному Христу. 3) «Апокалипсис Петра», дошедший в отрывках, изображает состояние грешников и праведников в загробном мире. 4) «Хождение богородицы по мукам», — поэтическое изображение мучений грешников в аду и заступничества за них богородицы перед богом. 5) «Вопросы ИоаннаБогослова господу на горе Фаворской», — картинное изображение кончины мира.
6) «Беседа трех святителей», — неправильно приписывавшаяся Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту.
Состоит из вопросов о происхождении мира, человека и вообще о важнейших предметах и явлениях на земле, гл. обр., в Палестине, и из ответов на них. Оказала, как и предыдущий А., сильное влияние на духовный «Стих о Голубиной книге». 7) Апокрифические сказания об апостолах и святых: «Деяния Петра и Павла», «Деяния Андрея», «Деяния Фомы» и др.; жития Андрея Юродивого, Василия Нового; сказания о Георгии Победоносце, о Федоре Тироне и др.
Лит.: Пыпин, А. Н., Ложные и отреченные
книги русской старины, СПБ, 1862; Тихонравов, Н. С., Памятники русской отреченной литературы, т. 1—2, М., 1863; Порфирьев, И., Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки, СПБ, 1877; его ж е, Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки, СПБ, 1890; Лавров, П. А., Апокрифические тексты, СПБ, 1899; Мочульс к и й, В., Апокрифические сказания о создании мира, Одесса, 1896; Сперанский, М. Н., Славянские апокрифические евангелия, М., 1895; Тихонравов, Н. С., Отреченные книги древней России, Сочинения, т. 1-й, М., 1898; Порфирьев, И., Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях, Казань, 1872—73; Веселовский, А-др, Славянские сказания о Соломоне п Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. Из истории литературного общения Востока и Запада, СПБ, 1872; Жданов, И. И., Беседа трех святителей и Joca monachorum, Сочинения, т. I, СПБ, 1904; Соколов, М., Материалы и заметки по старинной славянской литературе, Москва, 1888.
АПОЛЛИНАРИЗМ, религиозно — догмати ческое течение восточного христианства (4—5 вв.), названное по имени Аполлинария, епископа лаодикийского (в Сирии).
Характеризуется своеобразным учением о единой природе Христа. А. имел большой успех среди вост, монашества. После церковного осуждения А. его сторонники вели успешную пропаганду, подписывая сочинения Аполлинария именами общепризнанных церковных авторитетов (Григория Чудотворца, Афанасия Александрийского и др.).
В 5 в. учение А. об единой природе Христа было усвоено Кириллом, архиеп. александрийским, и через него стало основным догматом монофизитства (см.).
АПОЛЛИНАРИЙ СИДОНИЙ, галло-римский писатель, см. Сидоний Аполлгтарий.
АПОЛЛИНЭР, Гильом (Apollinaire Guillaume) (1880—1918), псевдоним А. Костровицкого, франц. поэта и художественного критика. Сам художник, А. защищал «независимых» (Пикассо и др.), к-рые приняли лозунг «Кубизм» (см.), брошенный А. в его книге «Живописцы-кубисты». Как поэт, А. пытался применить приемы живописного кубизма, к словесному искусству. А. следовал принципу: «Кубизм стремится дать почувствовать все стороны объекта одновременно».
Таким путем он хотел достичь сверхреального, «чего-то вроде четвертого измерения».
Синтаксис у А. деформирован, знаки препинания частично упразднены, его свободный стих не связан метром, рифма — неточная. Однако, встречаются у А. и общепринятые стихотворные формы. А. прибегает иногда к приемам символистов. Вместе с тем
