Понятие о круге преступных деяний не представляет чего-либо абсолютного, неизменчивого; наоборот, будучи вызвано в классовом обществе потребностью охраны господства одного класса и сохранения всей системы отношений, соответств. его интересам, оно естественно меняется в процессе историч. развития классовой борьбы, соответствуя в данный момент интересам господствующего класса. Поэтому и причины совершения преступления нужно искать не в постоянных свойствах природы преступного человека, а вне его, в окружающих его социальных условиях, в классовой структуре общества.
Объяснение изменчивых общественных явлений постоянными свойствами природы человека есть одна из форм идеалистического взгляда на общественные явления. Точно так же и стремление найти причины преступности, наблюдаемой в капиталистич. обществе, не в его структуре, а в прирожденных свойствах самой природы «преступного человека» — есть идеалистический взгляд на причины преступности. Те поправки и дополнения, которые сделали впоследствии Ломброзо и его ученики к уголовно-антропологической теории в отношении признания и за социальными факторами известной роли в этиологии преступности, сделали лишь их построения эклектическими, но не изменили идеалистич. сущности их учения.
Однако, несмотря на всеобщее признание несостоятельности А. ш., теория эта имела большое значение для развития буржуазной науки уголовного права. На почве критики А. ш. развилась новая уголовно-социологическая школа, к-рая, в противовес уголовно-антропологич. учению, стала искать причины все растущей преступности буржуазного общества не в природе «преступного человека», а в самом обществе. Большое значение имела А. ш. в деле борьбы со старой «классической» школой — в вопросе о построении карательной системы буржуазного государства. Криминалисты — антропологи, отвергая индетерминизм (см.) криминалистов-классиков, тем самым отвергли и составные элементы учения классической школы — «моральную ответственность» преступника («вину» его) и взгляд на наказание как на акт возмездия за учиненное преступление, противопоставив им взгляд на наказание как на необходимую меру защиты общества от социально-опасной личности. Эти взгляды уголовных антропологов вошли, как составной элемент, в учение буржуазных криминалистов-социологов (впрочем, с одной оговоркой: криминалисты-социологи не решились расстаться с понятием «вины»). Наконец, уголовно-антропологическая теория дала толчок к изучению личности преступника, что является необходимым условием возможности выбора целесообразной меры воздействия на него, и послужила исходным моментом для развития криминальной психологии и психиатрии. См. Преступность.
Лит.: Основные труды А. ш.: Cesare Lomb гоsо, L ’uomo delinquente in rapporto all ’antropologia (Giurisprudenza carcerarie c 1871 no 1876); Ферри, Уголовная социология, СПБ, 1910. Последователи А. ш. в России: Чиж, Преступный человек перед лицом врачебной науки, 1894; Дриль, Психофизические типы в их отношении с преступностью и ее разновидностями; его же, Антрополо 116
гическая школа и ее критики, «Юрид. Вести.», 1891; ст. ст. Каутского и Бонгера в сборнике «Проблема преступности», ГИЗ Укр., 1924 (марксистские критики); Colajanni, Sociologia criminale, 2 тт., 1889 (социологическая школа).
АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos — человек и logos — учение), учение о человеке, его распространении по земле, его разновидностях, связи с животным миром, происхождении, расовых, возрастных, половых и др. отличиях. Таким обр., А. в собственном смысле не что иное, как естественная история человеческого рода. В понятие А. в прежнее время вкладывали содержание, совершенно отличное от того, чтб понимается под А. в наст, время. Так, одни авторы превращали А. в философскую дисциплину (Кант и др.), другие — отождествляли ее с анатомией человека. В Англии и Америке еще и по сей день нек-рые ученые пользуются термином А. в широком смысле, понимая под ней общее учение о телесной и духовной природе человека, т. — е. включают в нее рассмотрение духовной жизни отдельных социальных групп, этнологию, этнографию, фольклор, социологию и т. д.
В состав современной А. подавляющее большинство антропологов включает лишь то, что у прежних авторов составляло предмет соматической или физической А. Два основных отдела А: общая А. и специальная А. или систематическая А. В первом отделе А. изучаются вопросы наследственности, естественные вариации, влияние среды, процессы отбора, скрещивания, вопросы о происхождении человека и его положении среди животных, древность его и пр. Специальная А. рассматривает те же вопросы в применении к отдельным этническим расовым группам (расовая А.) и, в частности, с точек зрения физиологической, морфологической и патологической. Изучение ископаемых остатков человека образует особый отдел — доист орическую А., тесно связанную с палеонтологией и доисторической археологией, изучающей древнейшие находки человеческой культуры. — Наиболее тесно соматическая А. связана с этнологией, изучающей законы образования человеческой культуры и ее элементов (огонь, утварь, жилье, способы передвижения, техника, искусство, наука, религия, мораль и т. п.), и с описательной частью этой науки — э тнографией, исследующей эти элементы в пределах отдельных расовых и племенных ’групп и дающей описание последних. В меньшей мере А. соприкасается с другими отраслями знаний, — однако, геология дает ей опорные точки для определения возраста человека на земле, физическая география определяет естественную среду, в к-рой развивается и трудится человек, анатомия трактует о строении нормального человеческого тела, физиология учит о нормальных процессах жизни в человеческом организме, медицина, патология, тератология учат об уклонениях и болезненных изменениях в организме, к-рые часто помогают установить точнее понятие нормы. Наконец, такие области, как психология, социология, экономика и пр., дают возможность определить
