Характерно, что в послании Петра Клюнийского, писанном накануне второго крестового похода, наряду с обвинением евреев в том, что они — враги христовой веры и издеваются над Христом, указано, что «евреи воры, скупающие у воров по самой низкой цене самые священные вещи». Борьба духовенства с евреями была часто явлением прежде всего экрномического порядка. В лице евреев монастыри имели конкурентов в торговых и ростовщических операциях. К концу средних веков, когда доходы римской церкви стали сильно падать, преследование евреев было для нее одним из значительных средств обогащения. Для духовенства А. был, вместе с тем, средством сохранения и усиления своего религиозного влияния и подчинения себе широких масс, особенно в период упадка римской церкви. У другого правящего сословия средних веков, сеньоров, были свои причины проводить политику А. Предоставляя евреям ряд преимуществ, наделяя их привилегиями, сеньоры натравливали затем на еврейский квартал городскую толпу христиан. «Евреям давали накоплять капиталы, а потом отнимали их, подобно тому, как накопляют и опоражнивают копилку».
Так, в 1390 город Регенсбург был освобожден от уплаты долгов евреям; он удержал также все залоги должников, императору же было уплачено 15% всей суммы — 15.000 золотых гульденов. Образуя отдельную корпорацию, евреи средних веков были поставлены вне обычных законов и часто представляли собой королевское имущество.
Они покупали свои привилегии и теряли их по произволу правящей группы.
Особенно должен быть отмечен А. городского буржуазного населения. В. Рошер в своей работе «Евреи в средние века с точки зрения торговой политики» показал, что возникновение А. в сред, века, после крестовых походов, связано с появлением купеческих организаций, стремившихся вытеснить евреев из торговли. Купеческие организации добиваются запрещения всякой торговли евреям уже в 12—13 вв., при чем часто им запрещают торговлю в определенной отрасли: так, в Аугсбурге евреи лишены были права торговать вином, в Глогау — сукном и т. д.
А. в сред, века проник и в широчайшие круги населения. Здесь религиозная и национальная ненависть была лишь оболочкой шедшей по линии наименьшего сопротивления социальной вражды трудовых низов к эксплоататорским элементам. Антисемиты обвиняли евреев в ростовщичестве, в том, что «богатства их не приобретены честным земледельческим трудом». В эпоху крестьянских войн А. выступал в качестве обоснования жесточайших еврейских погромов. Крестьяне не знали того, о чем позже (в 1590) писал католический священник Эргардт: «Как могли бы евреи причинить столько несчастий и вреда ростовщичеством и другими финансовыми операциями, если бы христиане не содействовали им, если бы вследствие лени, неумеренной роскоши и расточительности христиане не нуждались в них, если бы, по крайней мере,не заискивали у них и не принимали участия в их ростовщических сделках». Между прочим, следует отметить, как показал это Циммерман, что в ряде германских городов евреи были на стороне крестьян в их борьбе с дворянством.
А. до новейшего времени оставался государственно-признанным принципом, лежащим в основе особого «еврейского законодательства». Вместе с франц. революцией 1789 начинается эра еврейской эмансипации как гражданской, так и политической.
Правда, в первые годы революции (1789—90) погромы в Эльзасе и Лотарингии не прекратились. Дворяне и горожане требовали, напр., запрещения евреям заниматься торговлей, но революционеры быстро разглядели сущность антисемитской агитации.
Анонимный автор брошюры по еврейскому вопросу (1789) замечает: «Чтобы спасти свои замки от надвигающегося во всей Франции урагана, сеньеры натравили народ на евреев и принесли их в жертву народным страстям». 27 сентября 1791 евреи были уравнены в правах со всем остальным населением. В дальнейшем реакция пыталась восстановить неравноправие: при Наполеоне I введен был снова ряд ограничений, но уже в 1818 эмансипация евреев была окончательно подтверждена. В буржуазных революциях 19 в. евреи получили равноправие и в других странах (Германия, Австрия). В конце 19 в. только Россия и Румыния были странами, где А. оставался государственно-признанной теорией и где средневековый принцип особого ограничительного законодательства для евреев имел еще реальное значение. Но А. отнюдь не исчез и в европейских государствах. В 70—80 — х гг. 19 в. он получил широкое распространение в среде разоряемой капитализмом городской мелкой буржуазии и снова стал острым орудием реакционной политики. Собственно антисемитская агитация не прекращалась в продолжение всего 19 в. В ходу было говорить о евреях как о каких-то Ротшильдах. Антисемит Туссене ль в 1845 доказывал, что корень зла не в частной собственности, а в «жидовском духе», охватившем Европу. Это было попыткой отвлечения масс от социалистической и революционной агитации 40 — х гг.
Уже в 80 — х гг. клерикалы и реакционеры широко развернули знамя антисемитизма.
В эпоху империализма, однако, А. пришлось действовать в радикально изменившейся обстановке. Прежде всего, в капиталистических странах вырос пролетариат и его социалистическая партия, к-рая повсюду противопоставляла шовинизму буржуазии интернационализм трудящихся.
Социалистическое движение во Франции, после нек-рых колебаний, соц. — д-тия Германии, Австрии, революционное движение России выступили на борьбу с А. Но в своей «мирной» деятельности соц. — д-тия успела, однако, весьма мало в этой борьбе.
Не менее значительным фактором, имевшим решающее значение для судеб А., была классовая борьба в рядах еврейск. народа.
С одной стороны, в странах массового поселения евреев (России, Румынии, Галиции, 3*
