книжки Бебеля «Христианство и социализм», Л. Фейербаха «Происхождение христианства» и памфлет Лафарга. Появлялись изредка антирелигиозные карикатуры и юмористика в нек-рых сатирических журналах того времени. В литературе большевиков А. п. ставилась наиболее глубоко и классово, особенно в сочинениях Ленина, — ставилась не только как борьба против попов, но и как борьба против всякого религиозного мировоззрения и всяких религиозных организаций. Однако, это делалось опять-таки мимоходом, в связи с текущими задачами классовой борьбы пролетариата. Собственной антирелигиозной литературы партия большевиков еще не издавала, а переводная литература того времени была бедна и не вполне удовлетворительна. Она «ограничивалась немногими брошюрами Каутского, Бебеля и Паннекука, к-рые, в общем, стояли на точке зрения партийно-религиозного нейтрализма (религия — «частное дело» для партии). Они не пользовались особым вниманием» (Степанов, И., Задачи и методы антирелигиозной пропаганды, М., 1922).
После Октябрьской Революции А. п. в СССР сразу широко развернулась. Ведя борьбу со всеми внешними и внутренними врагами рабочих и крестьян, Советская власть боролась, м. пр., и с религиозными организациями, поскольку эти последние действовали враждебно по отношению к Советской власти. Это давало повод к антирелигиозным статьям и брошюрам. Но широкой и планомерной А. п., устной и письменной, еще почти не было, была скорее агитация, да и то «от случая к случаю».
Лишь после окончания гражданской войны (с 1921) антирелигиозная литература начинает развиваться все быстрее и быстрее, и А. п. вообще начинает делаться все более и более углубленной.
Переход от эпохи «военного коммунизма» к эпохе новой экономической политики отразился и на методах А. п. От эпизодических и, по существу своему, поверхностных ударов против попов, церкви и религии (образчиком к-рых могут служить антирелигиозные карнавалы, известные под названием «Комсомольское Рождество» и «Комсомольская Пасха») и административного воздействия на церковь и верующих (закрытие церквей и т. п.), вызывавшегося контрреволюционной ролью религиозных организаций, антирелигиозники СССР перешли постепенно к более планомерной и углубленной А. п., обращая большое внимание на подготовку кадра умелых антирелигиозников, на методику А. п., на разработку и популяризацию освещаемых в А. п. научных вопросов по истории религий (происхождение религии, христианства, праздников и т. д.), по критике т. н. «священного писания» и христианской морали, по естествознанию и т. д. Вопросом об А. п. занимались и партийные съезды: 12-й и 13-й.
В последнее время постановка А. п. в СССР еще более углубилась. Кроме того, заметно стремление более согласовать А. п. с лозунгом «лицом к деревне»: в деревне А. п. крепче увязывают с вопросами советского строительства (интенсификацияс. х-ва, электрификация, кооперация, оживление советов, комитеты крестьянской взаимопомощи и т. д.); более внимательно изучается современное состояние сектантства с тем, чтобы поставить на более правильную, научную почву А. п. среди ширящихся местами сектантских организаций.
Теоретически вопросы, связанные с историей религий (и нек-рые др.), правда, остаются еще далеко не разработанными, в этой области существуют довольно большие разногласия, но нигде А. п. не охватила так широко массы, как в СССР. Из антирелигиозных журналов и газет наибольшим распространением пользовались издававшиеся в Москве: журн. «Революция и Церковь» (1919—24), газета и журнал «Наука и Религия» (1921—22), газета «Безбожник» (с конца 1922, ныне еженедельный орган «Союза безбожников СССР», тираж в начале 1926 свыше 200 тыс. экз.) и журн. «Безбожник у станка» [с 1923 еженедельный орган МК ВКП (б), вначале назывался «Безбожником»]. С начала 1924 тем же «Союзом безбожников» издается ежемесячный журнал «Антирелигиозник»; с 1925 группой антирелигиозников мусульманских народностей издается на татарском яз. журн. «Орен-ымДин» («Наука и Религия»). Кроме этих центральных журналов, существует огромное количество провинциальных антирелигиозных газет и журналов, а также «уголки безбожника» в газетах, стенных газетах, в клубах, в читальнях. Существует антирелигиозная литература и на всех других языках СССР, имеющих азбуку: на украинском, белорусском, польском, татарском, немецком, еврейском, грузинском и т. д. Крупным фактом в истории А. п. в СССР следует считать образование «Союза безбожников СССР» (апрель 1925) — массовой организации, имеющей целью вести А. п., готовить кадры пропагандистов, издавать хорошую антирелигиозную литературу и т. д. Союз работает под общим руководством ВКП (б); число членов в янв. 1926 превышало 114 т. Союз имеет собственное издательство («Безбожник»).
За границей А. п., понимаемая как пропаганда против всякого религиозного мировоззрения, ведется в наст, время мало, потому что единственные партии, к-рые такую пропаганду желают вести и ведут, — т. — е. коммунистические партии, — за множеством более важных боевых задач не могут уделять А. п. достаточно времени и средств. В своей прессе и изданиях они, впрочем, такую пропаганду ведут, но не систематически.
Половинчатую А. п. (почти исключительно антиклерикальную) ведут за границей многие организации, называющие себя обычно «союзами вольнодумцев» (свободомыслящих). Существует даже два международных объединения таких вольнодумческих организаций: 1) «Федерация свободных мыслителей» в Брюсселе (желтая организация, заявляющая, что атеистическая пропаганда должна быть «аполитичной», что с религией нужно бороться лишь как с ложным мировоззрением, а не как с орудием классовой борьбы), и 2) «Интернационал пролетарских вольнодумцев» в Вене (с. — д. организация, объединяющ., гл. обр., «союзы пролетарских
