природы, так и их результатов. Данная А. концепция природы делала невозможным применение математики к естествознанию, и в этом одна из существеннейших и роковых для аристотелизма особенностей его.
А. вообще был почти чужд математике (в противоположность Платону, ставившему математику крайне высоко); у А. было, правда, несколько математических сочинений (к-рые пропали), но он не сумел положить математику в основу науки о природе.
От путей, по к-рым пошла позже новая наука, А. отдаляли и другие его воззрения.
Он понимал в абсолютном смысле многое, что теперь получило характер лишь относительный. Напр., он считал абсолютным кажущийся покой земли, полагая, что земля покоится в центре мира, а небеса вращаются вокруг нее; он признавал радикальное различие между процессами, совершающимися на земле и на небе (напр., считал, что небесным телам свойственно движение круговое, вечное и равномерное, земным же предметам — движение прямолинейное, к-рое не может быть вечным и постепенно прекращается); он приписывал всем телам природы (в зависимости от их веса) особые для каждого «естественные места»: у центра мира, т. — е. около земли, — «место» наиболее тяжелых тел; «выше» их, дальше от центра мира — «место» воды, потом — воздуха и огня. В общем, физическое мировоззрение А. было для человечества промежуточным этапом между древнейшим «магизмом», с одной стороны, и новым естествознанием — с другой. «Материя» имеет у А. подчиненное значение: она — только «возможность» получения «форм»; истинным же принципом активности в мире и причиной «движения», создающего вещи и процессы, является форма. Материя часто препятствует полному осуществлению формы; она производит «исключения» из общего порядка и правил, создает необыкновенные явления (напр., уродов), производит «побочные», «случайные» действия, вообще является причиной несовершенства и случайности в природе.
А. не был в состоянии привести в гармонию (как того хотел) телеологические принципы Платона с механическим объяснением природы Демокрита. Хотя он и называет деятельность материи «необходимой», однако, в основном он следует телеологизму Платона, придав ему только индивидуалистический и имманентный вещам характер. Этим А. резко расходится с современной наукой, стоящей принципиально на причинных и, где нужно, механических точках зрения.
Равным образом, мировоззрение А. имело в основном качественный характер — в противоположность современной науке, везде, где возможно, сводящей качество на количество, везде стремящейся к количественным объяснениям. Далее, мировоззрение А. было субстанциилистическим: основными понятиями были у него понятия вещи, субстанции и ее определение в понятии, тогда как в современной науке очень сильны актуалистические тенденции: для нее на первом плане — действие, процесс и закон, как выражение единообразий фазисов процесса. Наконец, А. нередко вводит в иссле 334
дование процессов природы соображения моральные и эстетические; таковы, напр., предполагаемое «совершенство» небесных явлений, в силу к-рого все события на небе радикально отличны по существу от земных, и т. п. Современная наука, напротив, старается строжайше разграничить область реального от сферы каких бы то ни было оценок. Несмотря на все эти крупнейшие недостатки, мировоззрение А. было бесконечно выше предшествовавших ему «магических» воззрений на природу, и не удивительно, что оно долго владело умами и воспитало мысль новых народов для современной формы науки. Конечно, точка зрения Демокрита была во многом выше взглядов А.; но это была именно только «точка зрения», — она не была в древности разработана в деталях и была тогда обоснована математически еще меньше, чем воззрения А., а потому и не стала основой систематического научного исследования конкретных фактов природы. Это совершилось лишь гораздо позже. — Детали общего физич. мировоззрения А. таковы. Мир по времени вечен, но по пространству конечен; наша вселенная имеет самую «совершенную» форму — форму шара. В центре ее находится земля; вокруг земли вращаются концентрические небесные «сферы», в к-рых укреплены светила; сферы эти: сфера луны, солнца, пяти планет и сфера неподвижных звезд. Для объяснения «неправильного» движения планет А. принимал целый ряд дополнительных сфер. Движение планет, по А., влияет на движение элементов, а через это вообще на все события на земле. Элементов четыре: огонь (теплый, сухой, центробежный по отношению к миру, как целому, элемент), земля (холодный, сухой, центростремительный), воздух (теплый, влажный), вода, (холодный, влажный); два последние занимают среднее по месту положение в мире. Т. к. вращение «небес» вокруг земли должно совершаться тем быстрее, чем больше радиус данной сферы, то всего быстрее вращается сфера неподвижных звезд. Эту быстроту ее вращения А. объясняет тем, что она ближе всего к источнику движения вселенной: сразу за этой сферой находится «первый двигатель» — божество. Этот «первый двигатель» совершенно активен; в нем нет ничего косного, никакой «материи», он — чистая форма. Он приводит вселенную в движение не механическим толчком: под влиянием его вселенная сама «стремится» к движению, как бы «желая» его. Как нечто вполне нематериальное, первый двигатель есть ум (voof); он — мысль, абсолютное самосознание; он ничего не желает, ничего не творит, а лишь созерцает самого себя.
В этих мыслях А. достигает высшего развития характерный для греков интеллектуализм. Душа, по А., есть форма, «энтелехия тела»: она формирует тело и движет его.
Душ три рода: низшая, «растительная» (или «питающая»), которая одна только присуща растениям. У животных, кроме растительной, есть еще душа «чувствующая» (она же «желающая» и «заведующая передвижением»). Наконец, у человека к этим двум душам присоединяется душа «разумная»
