церквей. Обычный деспотизм завоевателей использовал не только готовые уже постройки, приспосабливая их под мечети, но и перестраивал их заново, создавая свои святыни на местах прежних, получивших уже широкую известность. В иерусалимской мечети Эль-Акса («отдаленнейшая»), построенной Абдель-Мелеком в юж. части платформы древнего иерусалимского храма в конце 7 в., несмотря на ее последующие перестройки, ясно виден план христианской базилики. Его сын Валид I в Дамаске на месте базилики Иоанна Крестителя соорудил мечеть, в к-рой уже выражен тип открытой дворовой мечети. В Иерусалиме существует другая постройка Абдель-Мелека, известная под именем мечети Омара (называемая также Кубат-ес-Сахра): первое название лишено всякого исторического основания, второе значит «купол скалы» и соответствует купольному зданию над естественной скалой, возвышающейся в средней части платформы разрушенного иерусалимского храма. Это место, с которым связан ряд как еврейских, так и мусульманских преданий, обусловило тип постройки, напоминающей христианские купольные здания над «святыми местами», мавзолеями и крестильнями. Мозаики, мраморные облицовки и колонны с их орнаментированными капителями усиливают это сходство. Мозаики и мраморные облицовки также входили в убранство мечети ЭльАкса и дамасской. Перенесение Аббасидами столицы в Багдад, на берега Тигра, обусловило воздействие другого фактора в дальнейшем образовании А. и., а именно — влияние персидского искусства эпохи Сассанидов, вблизи столицы к-рых, Ктезифона, возник Багдад (впоследствии в 13 в. разрушенный монголами: при этом погибли и постройки Аббасидов). От этого времени сохранились лишь остатки сооружений, открытые в Самарре, — городе, лежащем на Тигре несколько выше Багдада и бывшем в 9 в. резиденцией халифов. Здесь находятся развалины двух мечетей с большими дворами, окруженными галлереями. Столбы большой мечети не сохранились, — предполагают, что они были деревянные; в другой мечети «Абудилиф» столбы кирпичные, прямоугольного сечения в плане. Наружные степы этих мечетей усилены полукруглыми массивными выступами, а со стороны входов находятся круглые минареты со спирально поднимающимися к их вершинам рампами. В Самарре сохранились также остатки дворцов, а в Балкуваре и в Охеидире — руины обширных замков, окруженных массивными стенами с такими же полукруглыми выступами, как и на стенах самаррских мечетей. Все эти постройки сооружены из кирпича, что отличает их от каменных омейядских построек Сирии и Палестины и приближает к кирпичным сассанидским постройкам, сохранившимся в Ктезифоне. Арки и своды — стрельчатой формы; встречаются также и арки мпоголопастные. Все эти новые черты, свойственные Востоку, ложатся тем не менее в основу стиля, который распространяется и на другие страны ислама.В Египте к этому стилю относится мечеть ибн-Тулуна (876—879) в Эль-Ката-и, севернее к-рого позже был основан Каир.
Эта постройка из кирпича, со врезанными в углы ее столбов колонками, со стрельчатыми арками, сохранила штукатурку с мелкими арабесками. Стиль этой орнаментации вполне сходен с обломками орнаментов из стука (вид искусственного мрамора), найденных в Самарре; над аркадами, окружающими двор, вместо карниза шли узорные зубцы, которые, по свидетельству арабских писателей, венчали и дамасскую мечеть. Многолопастные формы наблюдаются в кругах, составляющих пояс под зубцами, а также и в кругах по сторонам арок. Значительно увеличенная пристройками мечеть Эль-Асхар в Каире в первоначальной своей части (970—972) представляет развитие того же стиля с арками т. н. килевидной формы и богатой стуковой орнаментацией. Полное развитие последней с элементами геометрическими и растительными, к к-рым присоединяются узорные куфические надписи, наступает в эпоху Айюбидов (1171—1250). К этой же эпохе можно отнести сталактитовые украшения карнизов, капителей, свесов под балконами минаретов, угловые переходы к купольным перекрытиям, равно как купольные сооружения над гробницами (Тюрбе). Т. о., почва для полного развития египетского искусства в эпоху Мамлюков (1250—1517) была вполне подготовлена. К этой эпохе относится мечеть султана Гассана (1356—1362).
Ее план существенно отличается от плана ранее рассмотренного типа: к квадратному двору примыкают четыре больших залы, открывающихся во всю их ширину во двор; эти отверстия перекрыты стрельчатыми арками. Т. о., внутренний план мечети становится крестообразным и напоминает устройство больших зал в сассанидских дворцах. С другой стороны, это расположение связывается с устройством при мечети медресе — учебного учреждения с четырьмя помещениями в углах креста для школ четырех мусульманских толков, считающихся одинаково правоверными. Этот тип мечети, вероятно, сложился на востоке и осуществлялся в Египте уже в начале эпохи Айюбидов. Архитектурный и декоративный стиль эпохи Мамлюков выражается в богатой обработке входов — с глубокими открытыми нишами, перекрытыми полукуполами над сталактитовыми переходами в углах, в подразделении плоскостей стен, сплетающихся между собой полосками, в мраморной инкрустации. Наибольшего богатства и изящества эти украшения достигают в 15 в.
Примером может служить мечеть Каид-бея (1472—1474) с ее несимметричным, но живописным фасадом, стройным минаретом, угловым фонтаном (себил) и лоджией во втором этаже, предназначенной для школы (куттаб).
Пристроенный к этой мечети мавзолей Каидбея, с его узорным шлемовидным куполом, прекрасно заканчивает общую группировку указанных частей здания. Эта блестящая эпоха в 1517 оканчивается вместе с завоеванием Египта турками-сельджуками, приносящими свой особенный стиль.
