В Испании научное движение и началось и окончилось позже, чем в Багдадском халифате . Ибн-Баджа (у западных схоластиков Авемпаце), родом из Сарагоссы (у. 1138) — выдающийся математик, астроном, врач и философ — оставил ряд сочинений по логике, психологии и комментарии к физике, метеорологии и др. естественно-научным трактатам Аристотеля. Ибн-Туфейль (1100—1185, у западных схоластиков Абубацер) славился как математик, медик, философ и поэт. Под влиянием сочинения ибнБаджи «Путь одинокого», в к-ром описывалось возвышение мыслящего духа от инстинктивного познания к высшим ступеням, вплоть до слияния с божеством (неоплатоновские воззрения), ибн-Туфейль написал философский роман «Философ — автодидакт (самоучка)». В нем он показывает, как человек мог бы чисто естественным путем (т. — е. без помощи какого бы то ни было «откровения») дойти до познания природы и божества. Положительная религия имеет значение лишь воспитательного средства для массы; религиозные представления суть лишь образные покровы истины. Роман этот был переведен на английский, голланд. и нем. языки и был принят квакерами в качестве книги, имеющей воспитательное значение. Благодаря этому сочинению, ибнТуфейль является предшественником т. н. деизма (см.), или «естественной религии».
Ибн-Туфейль оказал личное влияние на крупнейшего арабского мыслителя Аверроэса (см.). За свои комментарии к Аристотелю Аверроэс получил в Западной Европе почетное имя «комментатора»; его «Большой Комментарий» пользовался в средние века такой славой и авторитетом, что говорили: «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс — Аристотеля».
III. Влияние Аверроэса и вообще арабов на Зап. Европу.
С Аверроэсом считаются все крупнейшие зап. схоластики. Одни из них ведут с ним жестокую полемику (Фома Аквинский и вообще доминиканцы, Раймунд Луллий).
Напротив, порожденная народным движением, менее церковная «францисканская» школа нередко прикрывала свои еретические воззрения авторитетом Аверроэса. В общем, влияние арабской мысли на Зап.
Европу продолжалось около 600 лет. Оно началось еще в конце 10 в.: схоластик Герберт, бывший потом римским папой под именем Сильвестра II, учился в Испании у арабов; он ввел в Зап. Европу «арабские» знаки цифр и систему написания чисел и составил несколько сочинений по геометрии и физике, написанных под влиянием арабов. Влияние это, сосредоточившееся с 12 в. в Парижском ун-те и изгнанное оттуда в 14 в., прочно утверждается с этого времени в Падуанском университете и держалось здесь вплоть до эпохи создания и победы новой науки, т. — е. почти до половины 17 века, когда восторжествовали идеи Коперника, Галилея, Кеплера и Декарта.
Лит.: I. Специальные исследования о науке и философии ислама вообще и об отдельных их представителях (Авг. Мюллера, Мунка, Дитерици, Гольд — 206 циэра, Шмельдерса, Гортена, Видемана и мн. др.) перечислены у F. Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophic, В. II, 10 Aufl., Berl., 1915. — II. Сочинения по общей истории наук и по истории отдельных наук (см. соответствующие статьи). Обзоры наук специально у арабов: F. Wustе пf е 1 d, Geschichte der arabischen Aerzte и. Naturforscher, Gotting., 1840; L. Leclerc, Histoire de la m^decine arabe, 2 vis, Paris, 1876; E. Wiedemann, Ueber die Naturwissenschaften bei den Arabern, Hamburg, 1890; M. Berthelot, Introduction й l’6tude de la chimie des anciens et du moyen Age, Paris, 1889; его же, La chimie au moyen age, 1893; H. Suter, Die Mathematiker u. Astronomen der Araber u. ihre Werke, Lpz., 1900; О p i t z, Die Medizin im Koran, Stuttg., 1906. — III. Сочинения no истории средневековой философии. Специальная статья И. Гольдциэра «Философия ислама» в «Общей истории философии» из серии «Die Kultur der Gegenwart» (рус. пер., СПБ, 1910). — IV. Отдельные монографии: Е. Renan, Averrofis et I’averrolsme, 3 ed., Paris, 1869 (рус. пер.: Э. Ренан, Аверроэс и аверроизм, Киев, 1903); F. Wustenfeld, Die Akademien der Araber u. ihre Lehrer, Gotting., 1837; W. Meister, Die Philosophenschule zu Bagdad, Milnchen, 1876; S. D i e r c k s, Die Araber im Mittelalter u. ihr Einfluss auf die Kultur Europas, Leipzig, 1882; H. Suter, Die Araber als Vermittler der Wissenschaften in deren Uebergang vom Orient an den Okzident, Aarau, 1897.
АРАБСКИЕ ЦИФРЫ, см Цифры.
АРАБСКИЙ ЯЗЫК, наиболее распростра ненный из языков семитской семьи (см. Семитские языки). Из всей языковой семьи он также и наиболее богатый в звуковом (сохранил почти все обилие согласных звуков), морфологическом (богатство глагольных видов — «форм» по западно-европейской терминологии и пр.) и, особенно, в словарном отношениях (один из арабских лексикографов утверждал, будто им насчитано в А. я. 12.305.412 слов; другие брались найти в словаре сотни синонимов для обозначения таких слов, как лев, меч, верблюд). — А. я. принадлежит к юж. группе семитских яз. и в свою очередь распадается на две ветви: южную и северную. 1) Юж. ветвь А. я. обнимает собою умершие наречия крайнего Ю.
Аравии и называется «сабейским» яз., но это не совсем точно, т. к. в нее вошли: более древнее наречие минейское (прибл. 5 в. до хр. эры) и вытеснившее его собственно-сабейское, вытесненное в свою очередь к 6 в. сев. А. я. и сохранившееся в наше время лишь в говорах юж. — аравийского побережья и о-ва Сокотры. И то и другое наречия юж. ветви А. я. оставили письменные памятники в виде многочисленных надписей в Йемене; кроме них, многочисленные минейские надписи находятся в сев. Аравии, где минейские купцы имели свои фактории, и сабейские надписи — в Абиссинии, где были оставлены колонистами-сабейцами. 2) Сев. ветвь известна под именем собственно А. я. Письменные памятники его появились позже. Старейшие из них, т. н. надписи «лихййнские», начертанные в сев. Геджасе и юж. Сирии, относятся ко временам Птолемеев (правили Египтом 323—30 гг. до хр. э.), и «сафские», к-рые были вырезаны на скалах Саф’а (местности к Ю. от Дамаска) ок. 106. Стремления к объединению, развившиеся у сев. арабов, проявились прежде всего в объединении языковом, приведшем к созданию единого классического языка арабской поэзии.
Дошедшими до нас памятниками доисламской поэзии являются произведения 6—7 вв.
Ко времени ислама Аравия представляет уже одно языковое целое. Коран Магомета
