хлебом и картофелем. Такой оппортунизм А. проявлял и в своей политич. работе, стоя неизменно на крайнем правом фланге социалистической партии.
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (1033—1109), философ-схоластик, богослов и политический деятель; р. в Аосте (Италия), был монахом в Нормандии; с 1093 — архиепископ Кентерберийский. А. К. — одна из наиболее видных фигур ранней схоластики: значение его не столько в разрешении, сколько в отчетливой постановке ряда вопросов, вокруг которых вращалась средневековая философская мысль. В согласии с ранне-христианской философией он полагает, что вера образует основание познания («верю, чтобы познать»), но настаивает на том, что объект веры может быть познан научным путем, и считает такое познание обязанностью человека. В этом смысле его позиция характеризуется как «вера, ищущая познания». А. К. принадлежит новая формулировка онтологического доказательства бытия божия (см. Онтология), изложенная в сочинении «Proslogium» (Обращение) и нашедшая отклик у Декарта и Спинозы. В вопросе об общих понятиях (универсалиях) он стоит на точке зрения их реального существования отдельно от вещей. В области этики А. К. толкует свободу воли не как свободу выбора между добром и злом, а как способность сохранять справедливость ради нее самой. Церковно-политическая деятельность А. К. протекала в борьбе со светской властью (англ. королями — Вильгельмом Рыжим и Генрихом I) и имела результатом подчинение английской церкви Риму.
Лит.: С. Wendschuch, Das Verhaitniss des Glaubens zum Wissen bei Anselm von Canterbury, 1909; E. Lohmey er, Die Lehre vom Willen bei Anselm, Leipzig, 1914.
H. Г-Н.
АНСИЛЬОН(Ancillon), Иоганн Петр Фрид рих (1767—1837), богослов, проф. истории и королевский историограф в Берлине; в 1810—13 — воспитатель прусского наследного принца, впоследствии короля ФридрихаВильгельма IV; значительно способствовал развитию в своем воспитаннике склонности к туманному романтизму и средневековым представлениям о королевской власти, как исходящей от бога; в 1832-министр иностранных дел. В политич. деятельности придерживался взглядов Меттерниха и поддерживал все его реакционные меры.
АН-СКИЙ, С. А. (Рапопорт, Семен Акимович) (1863—1920), беллетрист и публицист. Был долгое время активным участником народнического движения, одно время личным секретарем П. Лаврова. На рус. яз. опубликовал свои первые рассказы из еврейской жизни, исследование о народном творчестве и ряд социологических статей. Рост евр. рабочего движения побудил его перейти к евр. языку. Его стихотворение «Ди Швуе» (Клятва) стало гимном Бунда. Многолетняя работа над собиранием евр. фольклора дала ему материал для его религиозно-мистической поэмы «Еврейский Люцифер», и для его хасидской драмы «Дер Дибук» (Одержимый), ставшей, благодаря художественной постановке Вахтангова в московском древне-евр.театре «Габима», весьма популярной. Попытку дать широкую картину общественнополитического движения в еврейской среде, сделанную в большой повести «В новом русле» (сборник «Новые веяния», изд. Скирмунта, 1907), должно признать неудавшейся.
За последние годы своей жизни он все больше и больше отходил от революц. движения и все теснее сближался с консервативными еврейскими религиозно-националист. общественными группировками. Сочинения А. на рус. яз. издавались «Просвещением» (изд. не закончено); на евр. яз. изд. «Эзро».
Лит.: Львов-Р огачевский, В., Русскоеврейская литература, M., 1922. На еврейском языке S. R е i s i n, Lexikon var idische Schreiber, Wilno, 1926.
АНТАБЛЕМЕНТ (франц. entablement),
горизонтальная, покоящаяся на колоннах часть здания, состоящая из архитрава, фриза и карниза.
АНТАГОНИЗМ, борьба противоположных сил. В диалектическом процессе развития — ступень, на которой приходят в соприкосновение противоположности с тем, чтобы затем, развившись в противоречие, притти к преодолению его в новом высшем единстве. Напр., в обществе — борьба классов при капитализме и преодоление ее в бесклассовом обществе. У философских ревизионистов в марксизме делаются попытки противопоставить А. внешне направленных друг против друга и взаимно-уравновешивающих сил — учению диалектики о единстве противоположностей (см. М. Адлер, А. Богданов). Антагонистические силы не стоят друг против друга, как абсолютно разорванные, а внутренне связаны между собой, составляя единство. «Между тем, именно полярные противоположности, считавшиеся непримиримыми и неразрешимыми, именно насильственно установленные неподвижные, пограничные линии и отличительные признаки классов, они-то и придавали современному теоретическому естествознанию его ограниченный метафизический характер. Признание того, что эти противоположности имеют только относительное значение и что, напротив, их воображаемая неизменность и абсолютное значение привнесены в природу только нашей рефлексией, — признание этой истины составляет центральный пункт диалектического воззрения на природу» (Энгельс). Примерами единства противоположностей в природе могут служить: «в механике — действие и противодействие; в физике — положительное и отрицательное электричество, в химии — соединение и диссоциация атомов» (Ленин). Единство положительного и отрицательного электричества в атоме прекрасно иллюстрирует как раз условность, соотносительность и единство противоположностей в природе. Положительное и отрицательное электричество условны в том смысле, что мы можем любое из них назвать либо положительным, либо отрицательным.
Они соотносительны, т. к. положительный заряд ядра должен соответствовать числу вращающихся вокруг него электронов.
Атом, как их единство, не представляет собою чего-либо абсолютно неизменного, а подвержен изменениям и превращениям.
