законченную, — как в отношении языка и метрической формы, так и в отношении тематики и композиционных приемов, — поэзию. Древнейшим примитивным метром является диямб — «рёджаз», применявшийся в импровизациях для выражения охвативших поэта чувств (напр., оплакивание погибшего в битве товарища). В свою очередь «рйджаз» произошел из рифмованной прозы — «сйджа», употреблявшейся староарабскими прорицателями — «кахинами». Постепенно из р&джаза развились другие размеры; незатейливые экспромты слились в более сложной композиционной форме — «касыде». Касыда (кысд — цель) является значительным по объему стихотворением (до 100 стихов), составленным по определенному плану, одним размером и с одной рифмой. Поэт, обыкновенно, начинает касыду излиянием тоски по возлюбленной, навеянной следами оставленного ею кочевья; дальше он переходит к описанию, часто очень подробному, своего верхового верблюда, коня, оружия, лихих наездов, молодечества, зарисовывая попутно картины окружающей природы, бедуинской жизни ит. п., и, наконец, подходит к «цели» стихотворения: прославлению своего племени, доблести какого-либо лица или порицанию враждебного племени и т. п. Установившись еще в кочевой доисламский период, касыда сохранила свой тип и до наст, времени.
Наибольшей известностью пользовались семь отборных «касыд», называемых «муаллаками». Авторы их: Имруулькайс (у. ок. 530), Тйрафа (казнен во 2 пол. 6 в.), Антара (убит ок. 615) и др. Выступивший ок.
610 с проповедью ислама Магомет пользовался для своего корана рифмованной прозой, что ему не всегда удавалось; стилистом он был посредственным.
Бедуинская кочевая поэзия продолжает культивироваться при националистах Омейядах. Особенной славой пользовались, благодаря их стихотворной сатирической полемике, три поэта этой эпохи: Ахталь (у. 710), Джарир (у. 728) и Фар&здак (у. 728). В связи с начинающей развиваться городской жизнью, в среде выдвигающегося торгового класса появляется утонченная любовная лирика. Главный представитель ее — мекканец Омар ибн-Аби-Рабйа (у. около 718). Новый фазис в государственной жизни халифата, а именно — превращение его из государства национальноарабского в общемусульманское, сильное персидское влияние при Аббасидах, развитие городской жизни — все это отражается на характере поэзии. Традиционная касыда с ее кочевнической тематикой является уже устарелой и подвергается вышучиванию со стороны поэтов круга Гаруна-ар-Рашида.
«Посылай, господи, орошение на что угодно, но только не на вершину или косогор, которые нам надоели в бедуинской поэзии» — восклицает багдадский поэт «легкой жизни», «певец вина» Абу-Нов&с (у. 813).
Тому же Багдаду принадлежит обработка индо-персидских повестей, давшая «багдадский слой» сказок «1001 ночи». Окончательно «1001 ночь» сформировалась в 15 в. в Каире. Распадение халифата на полу 196
независимые или совершенно независимые государства дало новые культурные центры: в них и сосредоточивается литературная деятельность, в том числе и поэзия, к-рая начинает постепенно клониться к упадку. Из поэтов этого времени особенную известность получили: в сев.
Сирии — прославленный поэт, рассудочный Мутанйбби (у. 965), поэт-рыцарь Абу-Фирйса (у. 968), пессимист, поэт-философ слепой Абуль-Аля (у. 1057); в Египте — ибн-Хйния (у. 973), суфий (см.) Омарибн-аль-Фйрида (у. 1235), утонченный эстет Бехй-ад-дйн-Зухейра (у. 1258) и другие.
В арабской Испании (по-арабски — «Андалузии») еще в 11 и 12 вв. мы видим расцвет поэзии. Среди поэтов выделяется — в Кордове — Ар-Рамйди (у. 1013 или, м. б., 1023); в Севилье, вокруг халифа Мотамида (у. 1091), к-рый сам был даровитым поэтом, группируются талантливые поэты: ибн-Зейдун (у. 1071), ибн-Хамдйс (у. 1132) и др.; Испания же дала и строфическую поэзию в форме «мувашгиаха» (см.) Убада ибн-Маассамй (у. 1029) и «заджаля» (см.) ибн-Кузмйн (у. 1160).
Тяжелые политико-экономические условия (монгольское нашествие, вытеснение арабов из Испании, невыгодное для мусульманских стран перемещение мировых торговых путей, завоевание арабских областей турками и т. д.) губительно действуют на А. л. Поэзия закостеневает в традиционных рамках и окончательно теряет свою жизненность. 16—18 вв. — период ее окончательного упадка.
Возрождение А. л. началось в 19 в. и протекает под влиянием европейской культуры. Первым толчком к знакомству с нею была египетская экспедиция Наполеона I (1798—1801). Европейскому влиянию подпадает уже египетский историк Абдаррахмйн-аль-Джабартй (у. 1825). В 1821 в Египте введено книгопечатание: создается пресса на арабском языке. В 50 — х гг. появляется театр, даются пьесы — переводные и отчасти оригинальные. Крупнейшим из европеизированных писателей современности является Джурджи Зейдйн, драматург, журналист, ученый, романист. Из современных революционных поэтов надо отметить Амйна Рейхйни с его «стихотворениями в прозе» (эмигрант, живет в Нью-Йорке). — На араб. яз. в наст, время выходит несколько политических газет и журналов.
В одном только Бейруте издаются на араб, яз. 12 ежедневных газет, 3 еженедельника и 2 ежемесячника. Важнейшие из этих газет: «Аль-Абрар», «Ран-Эльтун», «Эль-Борг». В Дамаске издается газета «Алиф-Ба». Почти в каждом б. или м. крупном городе Сирии выходит на арабском языке один или несколько периодических органов.
Араб, филология, начало к-рой положено было персами, создала школы Басрийскую и Куфийскую, слившиеся ок.
10 в. в Багдадскую. Уже в 9 в. были установлены основные положения грамматики араб. яз. Грамматический труд Сйбавёйха (у. ок. 796) «Книга» явился основой для всех последующих сочинений по грамматике.
