ственного участия в богослужепии и трапезе не принимала, а лишь стояла и смотрела. Поэтому место А. стали повышать, по сравнению с остальной частью храма.
Характер стола А. сохранял долгое время до 3—4 вв. С этого времени, с установлением культа мучеников и мощей, богослужения стали совершаться па могиле мученика или, в крайнем случае, хоть на частице его тела. Под предлогом, что эти реликвии могут пострадать, если все будут к ним подходить беспрепятственно, А. начинают постепенно окружать оградой и переносить из центра храма на край его. Этот процесс происходит в 6—8 вв. (па Западе, напр., еще во времена Григория Турского место А. не было определенно установлено).
Нек-рое время идет борьба по вопросу, в какой части храма ставить А. — на 3. или на В., в зависимости от того, с какой стороны ожидается пришествие Христа. Спор о месте А. сводился к тому, верующие или клир должны занимать более почетное, близкое к предполагаемому пришествию, место. Победа осталась за клиром. На мирян вообще накладывается целый ряд ограничений по отношению к А. В 4 в. им запрещается в нек-рых местах даже вход в А., и лишь впоследствии в восточной православной церкви, под влиянием византийского цезаропапизма (см.), было сделано исключение для царей: им был разрешен вход через главные двери (т. п. царские врата).
Для остальных мирян были оставлены боковые двери, по для женщин запрещение оста-, лось полностью. Рост могущества и богатства клира в средние века сказались и на внешнем характере А. Первоначально А. были очень скромные и строились из обыкновенного строительного материала — дерева, железа, камня. С Константина I (Великого), с начала соединения церкви с государством, появляются А. из драгоценных металлов, гл. обр., серебряные, впоследствии золотые. В G в. в храме Софии был уже золотой А., поставленный императором Юстинианом, хотя несколько сомнительно, был ли он построен сплошь из золота или только покрыт сверху золотыми пластинками. В Зап. Европе деревянные А. постепенно начинают встречать осуждение со стороны духовенства, и в Англии они в конце Ив. даже были запрещены епископом Уильстопом. Уже в эпоху Константина I встречаются украшения над А. в форме балдахина, А. разрисовываются иконами, снабжаются различными лепными и резными украшениями. Украшение А. скульптурными изображениями развилось, глав, обр., на Западе. С появлением романского архитектурного стиля обстановка А. становится еще более пышной, но высшего развития она достигла в этом отношении в стиле барокко. В противовес этому, в православии было подчеркнуто отрицание скульптурных изображений и в А. и в церкви вообще, что на практике, однако, далеко не всегда выдерживалось, и в сев. — вост, части России, в Пермском крае, доныне распространена резная скульптура, украшающая иконостасы. Рост культа святых — своеобразного христианского многобо 278
жия — отразился па количестве А., допускаемых в одном храме. Если в эпоху раннего христианства допускался лишь один А. в храме, то уже Григорий Великий, римский папа нач. 7 в., знает церкви, в к-рых встречается до 13 алтарей.
АЛТАРЬ, Жертвенник (лат. Ага), созвездие юж. неба, расположенное к 10. от созвездия Скорпиона и видимое, начиная с 45° с. ш. — А. прежде считался зодиакальным созвездием и играл большую роль в астрологии. Наиболее яркая звезда А. — около 3-й величины.
АЛ ТАТА, 1) село, волостной центр Саратовской губ. Новоузепского у., на р. А.
(в системе р. Бол. Узепя). 2) Ст. ж. — д. линии Саратов — Уральск.
АЛТЕЯ, Althaea L., многолетние травянистые растения из сем. мальвовых, с войлочно-опушеппыми, лопастными листьями. Всего около 15 видов в умеренной зоне Старого Света. A. rosea (L.) Cav. — рожа или шток-p оз а, садовое растение с крупными простыми или махровыми цветками; родом из Турции и Греции. A. officinalis L. с бледно-розовыми пазушными цветками — лекарственное растение; отвар его корня (Radix А1thaeae — алтейный корень) употребляется в медицине как средство, смягчающее и уменьшающее раздражение дыхательных путей; отвар цветков и листьев имеет те же свойства, по в меньшей степени.
АЛТЫН, старинная русская монетная единица, получившая название от татарского слова алты (шесть) и употреблявшаяся, гл. обр., для счета. А. приравнивался первоначально 3 деньгам (см.), позднее (после уменьшения веса деньги в 15 в.) — 6 деньгам (3 копейкам). А. начали чеканить при Алексее Михайловиче; при Петре I чеканили алтыипики из серебра, при чем сплав металла несколько раз ухудшался; в 1725 чеканка А. была прекращена. Название сохранилось до настоящего времени в форме: пятиалтынный.
АЛТЫН-КУЛЬ, АЛТЫН-НОР (по-киргизски, Золотое озеро), татарское и калмыцкое названия Телецкого оз. (см.) па Алтае.
АЛТЫНСАРИН, один из основателей молодой казак-киргизской литературы (2 — я половина 19 в.). Пройдя рус. школу, находился в первоначальный период своей литературной деятельности под сильным влиянием рус. литературы (па казак-киргизский яз. перевел, м. пр., басни Крылова).
В последующем усвоил многие литературные приемы татарских и чагатайских (см.) писателей, но выступил противником подчинения национальной казак-киргизской литературы их образцам и пытался опереться па богатейший казак-киргизский фольклор. Значение А. в казак-киргизской литературе было оценено полностью только в наше время, когда литераторы среди каI зак-киргиз перестали быть одиночками.
