селяющих Австрию, в рамках австрийской монархии.
АДЛЕР, Жюль, франц. художник-импрессионист, член франц. социалистической партии, род. 1865; выставлял свои картины в Салоне с 1900. Тематика его полотен связана или с городом («Утро в Париже», «Парижская улица»), или с миром бедноты («Суп для бедняков»). Прославлению идеи труда посвящена картина «Бурлаки», пролетариат изображен в картинах «Спуск в шахту», «Стачка в Крезо». Социальное содержание вправлено А. в импрессионистическую форму, сочетающую ритмику красок с ритмикой движения.
Лит.: Con 11 n, Die sozialistische Weltanschauung in der franzdsischen Malerei.
АДЛЕР, Макс, соврем, немецкий философ, социал-демократ, издатель (совместно с Р. Гильфердингом) «Marx-Studien», одно время редактор «Wiener Arbeiterzeitung». А. стремится соединить марксизм с кантианством, и в этом смысле его деятельность является продолжением и завершением ревизионизма в области философии.
Исходной точкой зрения в построении А. является стремление не механически «дополнить» или «исправить» Маркса, а органически соединить его с Кантом, разграничив области исследования того и другого. Марксизм провозглашается «теорией социального опыта». В связи с этим марксизм теряет свое значение, как цельное мировоззрение, охватывающее и природу и общество. В своей теории познания А, целиком следует трактовке Канта, даваемой современными неокантгьанцами (см.).
«Мир не есть чужое создание внешней силы, а постоянное творение нашего мышления».
«Вещь в себе» означает не что иное, как лишь критическое напоминание о том, что весь мир опыта не может быть познан независимо от познающего сознания. Т. о., единственно реально существующим является наше сознание, к-рое, однако, А. хочет истолковать не как индивидуальное, а как социальное, родовое. Это свое понятие «социального сознания» А. стремится сблизить с марксовским понятием «обобществленного человека» и т. о., еще более укрепить связь между марксизмом и кантианством. Это социальное сознание наделяется А-ом теми же самыми основными способностями, какими оно обладает у Канта: чистым разумом, на к-рый опирается научное исследование, практическим разумом, обосновывающим мораль, и верою, служащею основанием религии.
Т. о., закладывается фундамент для здания новой «марксистской» религии. Материалистическое понимание истории дает лишь историко-экономические предпосылки, благодаря к-рым чисто формальная закономерность общественной жизни находит свое конкретное выявление.
Однако, общественные отношения, в том числе экономические, это — отношения между людьми и так же, как они, представляют собой нечто духовное. Предмет общественной науки — желания и воления людей.
И т. к. цепь причин и следствий в социальной жизни людей протекает в сменеопределенных целей, к-рые они себе ставят, то й причинный ход истории переводится в телеологический; в историческом развитии осуществляется прогресс с внутренне-присущей ему целесообразностью. Отсюда А. приходит к отрицанию дарвинизма, выдвигая на смену ему телеологию, т. — е. учение о целесообразности, наблюдаемой в природе. Так философский идеализм приводит к идеализму и в науке об обществе. Исторический прогресс оказывается, с точки зрения А., не результатом развития материальных производительных сил человеческого общества, а результатом внутренней целесообразности исторического развития, духовных его причин. Отсюда А. приходит к признанию необходимости принятия, вслед за Кантом, в качестве постулатов: царства целей, потустороннего мира, бога и бессмертия души. «Бог и бессмертие — не что иное, как практические знания, т. — е. необходимые направляющие линии нашей волящей природы, без к-рых мы должны находить жизнь непереносимой». Вера в бога является, с этой точки зрения, не чем иным как верою в способность человеческого рода к прогрессу.
«Идея прогресса есть дело веры». «Прогресс общественного развития возможен лишь постольку и лишь до таких границ, поскольку даны воля к лучшему и вера в осуществление этой цели». Поэтому и сам социализм и его осуществление суть не что иное, как дело веры и новой социалистической религии» Ревизуя марксовский материализм, А. одновременно ревизует и марксовскую диалектику. Стремясь выяснить значение гегелевой диалектики в марксизме, А. толкует ее лишь как метод нашего мышления и устраняет ее, т. о., из природы, реальную же противоположность в природе называет антагонизмом.
Исходя из кантовских предпосылок, А. в конечном счете приходит к ревизии марксизма по всей линии и к союзу с религией и верой. Он отрицает марксизм, как цельное, материалистическое мировоззрение, охватывающее и природу, и общество. Он ведет борьбу против естественной закономерности, стремится обосновать телеологию в природе и истории. На самом же деле прогресс в истории не является чем-то внутренне ей всегда присущим; тот прогресс, к-рый мы находим в истории в определенные периоды ее развития, является результатом роста материальных производительных сил людей, совершавшимся до сих пор в классовом обществе независимо от индивидуальных воль и целей. Само воздействие человеческого коллектива на природу и общество оказывается возможным лишь постольку, поскольку он познает необходимые причинные связи и законы их развития. Социализм в этом смысле был делом веры лишь до тех пор, пока он находился в пеленках утопии, научный же социализм Маркса тем и отличается от утопического, что опирается на познанную закономерность и необходимость смены капитализма социализмом i победы нового общественного строя в лице носителя его — рабочего класса.
