лизмъ — въ изложеніи Гарбе (1894), и его же переводъ главныхъ произведеній этой школы (изъ которыхъ особаго вниманія заслуживаетъ «Лунный Свѣтъ Истины Санкхія», 1891) — показываютъ, сколь многаго можно ждать въ этой области. Самъ Дейссенъ обѣщаетъ намъ еще цѣлую книгу о послѣ-ведійской философіи Индіи; въ то же время критическое изученіе другихъ продуктовъ индусскаго духа — именно великихъ эпическихъ произведеній — быстрыми шагами идетъ впередъ; оно должно бросить отраженный свѣтъ на то великое дѣяніе, безпримѣрное въ лѣтописяхъ человѣчества, на то религіозно-миѳологически-метафизическое міросозерцаніе, которое, величественное какъ Гималаи, простирается отъ Ригведы до Шанкары, т. е. на протяженіи цѣлыхъ тысячелѣтій.
Но главное, необходимое для того, чтобы истинное индоарійское міросозерцаніе могло быть проведено въ жизнь настоящаго, какъ культурный и гуманитарный ферментъ, и подѣйствовало освобождающе на наше собственное мышленіе и вѣрованія,— уже сдѣлано.
Того немногаго, что здѣсь сказано, достаточно для историческаго обзора; мнѣ важно было дать общій набросокъ, сообщить первоначальное понятіе о предметѣ, въ его характерныхъ чертахъ. Поэтому я и не хочу утруждать читателя перечисленіемъ всякаго рода Ведъ, Сутръ, Упанишадъ, Араніякъ и другого рода религіозно-философскихъ писаній Индіи. Бѣглое знакомство съ энциклопедическимъ словаремъ дастъ возможность оріентироваться въ главнѣйшемъ. Если же кто-нибудь дѣйствительно совершенно чуждъ еще этому богатому міру поэзіи и мысли, если онъ не имѣетъ ни малѣй-
лизм — в изложении Гарбе (1894), и его же перевод главных произведений этой школы (из которых особого внимания заслуживает «Лунный Свет Истины Санкхия», 1891) — показывают, сколь многого можно ждать в этой области. Сам Дейссен обещает нам еще целую книгу о после-ведийской философии Индии; в то же время критическое изучение других продуктов индусского духа — именно великих эпических произведений — быстрыми шагами идет вперед; оно должно бросить отраженный свет на то великое деяние, беспримерное в летописях человечества, на то религиозно-мифологически-метафизическое миросозерцание, которое, величественное как Гималаи, простирается от Ригведы до Шанкары, т. е. на протяжении целых тысячелетий.
Но главное, необходимое для того, чтобы истинное индоарийское миросозерцание могло быть проведено в жизнь настоящего, как культурный и гуманитарный фермент, и подействовало освобождающе на наше собственное мышление и верования,— уже сделано.
Того немногого, что здесь сказано, достаточно для исторического обзора; мне важно было дать общий набросок, сообщить первоначальное понятие о предмете, в его характерных чертах. Поэтому я и не хочу утруждать читателя перечислением всякого рода Вед, Сутр, Упанишад, Аранияк и другого рода религиозно-философских писаний Индии. Беглое знакомство с энциклопедическим словарем даст возможность ориентироваться в главнейшем. Если же кто-нибудь действительно совершенно чужд еще этому богатому миру поэзии и мысли, если он не имеет ни малей-
