Апостольскыхъ бо правилѣхъ писано есть, творити память по умершихъ; такоже и святіи Отци уставиша въ всякой службѣ поминати усопшихъ, и понахида по нихъ пѣти, и кануны заупокойныя уставиша; а по еретицѣ же не повелѣша никако приношеніа приносити, ни заупокой поминати его. Великый же учителъ церковный Іоанъ Златоустый написа: «аще еси въ животѣ не далъ милостыни, поне по смерти дай, и отпусти раба своего на свободу; аще бо дѣтемъ имѣніе свое оставляеши, напиши часть Христу съ дѣтми своими, да что дадять по души твоей.» Пакы же въ Пролозѣ написано есть: «Пріиде прозвитеръ въ баню мыться, и обрѣтеся ту человѣкъ служа ему; прозвитеръ пода ему 2 проскуры; онъ же рече: сій хлѣбъ святъ есть, не имамъ его ясти, но хлѣбъ сій за мя къ Всемогущему Богу принеси: азъ бо есмь человѣкъ, отшедый свѣта сего; аще будеть услышана молитва твоя за мя, то не обрящеши мене въ новую суботу: и се изглаголавъ, невидимъ бысть.» Посему же разумѣемъ, яко ти сами души просять отъ насъ приношеніа къ Богу. Въ книгахъ Григоріа Папы Римьскаго писано есть: «Единъ мнихъ умре, имѣя 3 златници; бысть же обычай въ монастыри томъ, ничтоже дръжати въ келіи своей, того дѣля въ опитемьи умре; егда же душа та смилися Святителю, и посла приставника, повелѣ на всякъ день приносити о немъ проскуру; въ 30-й же день мнихъ той въ снѣ видѣ о немъ и старѣйшинѣ сказа: молитвами отець, прощена бысть душа моя.» А въ Печерѣ Кыевьской Антоніевѣ единъ мнихъ умре въ грѣсѣхъ и положенъ бысть въ пещерѣ; злый смрадъ исхожаше изъ него, и явлено бысть о немъ: повелѣ игуменъ пзврещи псомъ на снѣдь, послѣди же молитвами святаго[1] Антоніа и Ѳеодосіа и прочихъ святыхъ, положеныхъ въ печерѣ той, и ту сущихъ живыхъ въ монастыри томъ святыхъ отець молитвами, отслана[2] бысть злая таа его воня и преложися на благоуханіе; се бысть знаменіе ослабѣ его. Мы, живіи, того дѣля створяемъ молитвы за мертвыхъ; того ради Богъ повелѣ молитву творити другъ за друга. Христосъ Богъ нашь имаеть власть и по смерти влещи въ муху или пощадѣти. Слава великому человѣколюбію его и праведному суду! Подобно есть христіаномъ слышати слова Христова: «блюдитеся отъ книжникъ хотящихъ ходити въ одежахъ овчихъ, внутрь суть волци и грабители; отъ плодъ ихъ познаете я.» А еретици, стриголници нѣціи, безумни, глаголють: си не грабятъ имѣніа, не сбираютъ. Фарисіи таци же бѣша: постишася двожды на недѣли, весь день не ядуще; мытари же, грѣшници, съ исповѣданіемъ придоша къ Христу и спасошася[3]. Фарисеомъ глаголеть Христосъ: «горе вамъ книжници, фарисеи и лицемѣри! яко проходите море и сушу, сътворити единого пришелца; а егда будеть, сътворите его пришелца геонѣ огненѣй, сугубѣйша вамъ[4].» Такови же бѣша и вси еретици, постници, молебници и книжници, лицемѣрници, предъ людми чисти творящесь: аще бо бы нечисто житіе ихъ видѣли люди; то кто бы вѣровалъ ереси ихъ? Или бы не отъ книжнаго писаніа глаголали, кто бы послушалъ ихъ? Но въ книжномъ писаніи сами еретици съблазнишася, тѣмь иныхь неразумныхъ съвратиша; о сихъ бо Пророци прорекоша: «камень претыканіа и съблазненію невѣрующимъ въ Христа.» Книжное почитаніе, рекша, правовѣрнымъ недвижимо спасеніе: всякъ бо почитая книжное писаніе, безъ смѣреніа и кротости, аще кого укорити чимъ, и
Страница:Акты исторические. Том 1.djvu/27
Эта страница была вычитана
