ЕЭБЕ/Гностицизм: различия между версиями

 

'''Гностицизм ''' — эзотерическая, теологическая и философская система; представляет одну из наиболее темных и сложных проблем общей истории религий. Он приобрел видное значение в первом веке христианской эры и отцы церкви были принуждены взяться за опровержение Г. Поэтому ученые, занимавшиеся историей и догматикой церкви, всегда обращали большое внимание на это явление и пытались понять и определить его сущность и значение. Оно привлекало к себе еще большее внимание исследователей общей истории религий и за последнюю четверть прошлого века создало богатую литературу (ср. Herzog-Hauсk, PRE, VI, 728). Главнейшей чертой Г. является синкретизм, и ученые в зависимости от различных точек зрения, на которых стоят, усматривают его источник одни в эллинизме (орфизм), другие в Вавилонии, третьи еще в других местах. Настоящая статья касается только чисто еврейского гностицизма. — Еврейский Г., несомненно, более раннего происхождения, чем христианство, так как библейская экзегетика возникла задолго до зарождения христианства. Иудаизм находился в тесном соприкосновении с вавилоно-персидскими идеями в продолжение почти всей эпохи второго храма и в течение почти этого же периода — с идеями эллинскими. Таким образом магия, которая занимала не последнее место в учениях и внешних проявлениях Г., в сильной степени завладела умами евр. мыслителей. В общем нельзя указать такого круга идей, куда входили элементы Г., с которым евреи не были бы знакомы. Заслуживает внимания тот факт, что глав г-ских школ и основателей г-ских систем отцы церкви называли иудеями. Некоторые из них выводят все ереси, включая и г-ские, из иудаизма (Гегесипп у Евсевия, Hist. eccles., IV, 22; ср. Harnack, Dogmengesсhichte, 3 изд., Ι, 232, прим. 1). Надо, кроме того, отметить, что еврейские слова и имена Бога послужили субстратом для многих гностических систем. Христиане, обратившиеся из язычества, а также евреи пользовались как основой для своих систем терминами, заимствованными из греческого и сирийского перевода Библии. Этот факт доказывает, во всяком случае, что главные элементы Г. возникли из евр. миросозерцания, хотя это и не исключает возможности вливания нового вина в старые мехи. Космогонические и теологические спекуляции, философемы, касающиеся Бога и мира, составляют сущность гнозиса. Они основываются на первой части книги Бытия и на Иезекииле, для которых в еврейской спекуляции было два прочно установившихся и, следовательно, древних термина: «Маасе Берешит» и «Маасе Меркаба». Несомненно, Бен-Сира имел в виду эти спекуляции, когда предостерегал: «Того, что недоступно тебе, не испытывай, а что сокрыто от тебя, не разыскивай; размышляй ο том, что дозволено тебе; нет дела тебе до вещей таинственных» (Eccles [Sirach], III, 18, 19 по еврейскому тексту). «Нет сомнения, — говорит Гарнак, — что еврейский Г. существовал ранее христианского и иудео-христианского Г. В особенности из апокалипсисов ясно видно, что со 2 века до Р. Хр. г-ские идеи были связаны с иудаизмом, который воспринял вавилонские и сирийские учения; но отношения этого иудейского Г. к христианскому, может быть, определить гораздо труднее» (Harnack, Geschichte der altchristlichen Litteratur, 144). Ha древность еврейского Г. указывает затем достоверное свидетельство, что Иоханан бен-Заккаи, который родился, вероятно, в первом веке до обычной эры и был, по тр. Сукк., 28а, посвящен в эту науку, ссылается на запрещение «рассуждать ο миротворении пред двумя учениками и ο престольной-колеснице пред одним». Вследствие этого запрещения, несмотря на древность еврейского Г. и высокую степень его развития, в более ранних частях традиционной литературы от него сохранились только фрагменты. Учение, считавшееся тайным, конечно, не обсуждалось и затрагивалось лишь мимоходом, при случае. Такие случайные намеки недостаточны для каких-либо заключений относительно еврейской г-ской системы. Если подобная система когда-либо существовала (что можно предполагать, хотя еврейский ум вообще не склонен к выработке систем), она, несомненно, существовала в форме толкования истории творения и видения у Иезекииля престола-колесницы. Возможно, что тщательно скрываемое учение с течением времени утратило значительную часть своей устрашающей таинственности и стало предметом обсуждения среди адептов. Магия, к которой сначала относились со страхом, также потеряла свой страшный вид, когда круг учеников расширился. То же случилось и с Г., который имел ведь много общего с магией. Поэтому можно предположить, что разбросанные ссылки амораев от 3 до 5 вв. по Р. Хр., содержат в себе гораздо более древние г-ские идеи. Они цитируются под именами позднейших писателей только потому, что последние модифицировали эти идеи или соединили их с текстами из Священного Писания, а не оттого, чтобы они были их творцами или родоначальниками системы. Таким образом, очень вероятно, что немалая часть древнейшего еврейского гнозиса существует до сих пор, хотя в измененной форме, в мистических Малых Мидрашах, собранных Иеллинеком в Beth ha-Midrasch, и в средневековых произведениях еврейской каббалы. Хотя при имеющихся в настоящее время средствах невозможно отделить более ранние элементы от более поздних, тем не менее нельзя отрицать, что приверженцев тайной науки и магии нелегко искоренить окончательно, хотя от времени до времени и кажется, что они исчезли. Крохмаль и после него Иоэль уже указали на г-ские учения в Зогаре. Дальнейшие исследования выяснят отношения Г-а к каббале и их обоих к магии вообще.