ЕЭБЕ/Beni-Israel: различия между версиями

— Рахаби, по преданию, был кочинским евреем, семья которого переселилась из Египта. Он заметил у B.-I. много обрядов, сходных с таковыми же у евреев, и пришел к заключению, что В.-I. — евреи; в том еще более убедило его следующее: он попросил женщин сварить рыбу и для испытания дал им между прочим рыб без чешуи и без плавательных перьев; женщины отделили последних, сказав, что подобных рыб не едят. Рахаби стал обучать B.-I. еврейской религии. Европейские евреи особенно заинтересовались В.-I. с прибытием в Бомбей семьи Сассун, и с тех пор занялись их воспитанием; они ввели среди них религиозные обряды, наподобие сефардских, и снабдили их молитвенниками, переведенными на магараттский язык. До того времени их празднества, обычаи и обряды значительно отличались от еврейских, как по имени, так и по существу. — До знакомства с религиозным календарем современных евреев эти праздники носили только местные названия, частью магараттские, частью индусские. Названия празднеств на магараттском языке оканчиваются на «San» (обозначиеобозначение праздника), напр.: 1) Navyacha San (Новый год) в первый день Тишри; второго дня B.-I. вовсе не праздновали; 2) Khiricha San (праздник пирожных) 4-го Тишри; в этот день, после молитвы «Шема», они угощались пирожным «Khir» из свежей кукурузы, приправленной кокосовым маслом и сластями; при этом на столе помещался кадильник с ладаном; 3) Darfalnicha San (праздник закрытых дверей) 10 Тишри. B.-I. постились тогда с 5 ч. вечера до 7 ч. вечера следующего дня. В течение этого времени они сидели у себя дома в белых одеяниях и старались не соприкасаться ни с кем из представителей других исповеданий; они верили, что в этот день их посещают души близких умерших и остаются в общении с ними до следующего дня, Schila San; в последний они раздавали милостыню и посещали друзей и знакомых; 4) Holicha San — 13 и 14 Адара; первый день они постились, а второй праздновали, причем посылали друг другу разные сласти. Дни Holicha San соответствовали празднику Пурим (2-го дня, Шушан-Пурим B.-I. не соблюдали); 5) Anasi Dakacha San — 14—21-го Нисана; этот праздник соответствовал Пасхе, и в эти дни B.-I. не ели обычного у них блюда из риса с кислым соусом, но так как в Индии вообще рис никогда не приготовлялся квашеным, то смысл употребления в праздник Пасхи опресноков хлеба, по-видимому, был им понятен; 6) Birdiacha San — 9-го Аба. В этот день B.-I. не ели ничего, кроме риса и фасоли, подававшихся на больших листьях; в течени предшествовавших 8 дней они не употребляли в пищу мяса. Праздник этот соответствовал Тиша-бе-Аб, в воспоминание ο разрушении храма; но B.-I. вряд ли понимали его значение. Другие праздники, называвшиеся «Roja» (пост), по-видимому, более позднего происхождения и введены реформатором Давидом Рахаби. Сюда принадлежат: 1) Ramzan — пост в месяце Элул; название его, очевидно, происходит от мусульманского поста Рамадана; 2) Nayiach Roja — новогодний пост 3-го Тишри, соответствующий посту Гедалии, но лишенный значения последнего; 3) Elijah Hannabicha Oorus — праздник в память вознесения Илии-пророка; в этот день принято было есть фрукты, которые подавались внестевместе с «мелида» (небольшие куски рисового хлеба с сиропом); на столе при этом курился ладан; 4) Sababi Roja — пост в день 17-го Таммуза в память осады Иерусалима; значение его совершенно не известно было B.-I.

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e4 123-0.jpg|rightcenter|thumb|350px450px|'''Семья из племени «Beni-Israel» в Бомбее''' (с фотографии).]]

Из перечисленных праздников видно, что B.-I. удержали с незапамятных времен Новый год, Иом-Киппур, Пурим, Пасху, 9-е Аба и, наконец, нраздник Кущей (Суккот), перенесенный под названием Пирожного праздннкапраздника на 4-е Тишри; впоследствии, благодаря влиянию Давида Рахаби, они стали соблюдать посты Гедалии, 10 Тебета, 17-е Таммуза и праздник древонасаждения (Chamischa-assar be-Schebat), связанный с именем Ильи-пророка. Обычай поститься в течение всего месяца Элула, очевидно, заимствован позднее у мусульман; праздники Шебуот и Ханука были совсем не известны B.-I. — До реформ Самуила Дивекара B.-I. удержали из всех еврейских обычаев и обрядов только соблюдение субботы, обрезание и молитву «Шема». Последняя пронзносиласьпроизносилась каждый раз перед едой, на свадебных пиршествах, на похоронах и вообще при всех священнодействиях. Из мясной пищи они охотнее всего употребляли птиц, баранину и козлятину. От говядины же они воздерживались, чтобы не оскорблять своих соседей-индусов. — Определить с большей или меньшей точностью время происхождения указанных обычаев нет никакой возможности; еще до религиозных реформ 1796 г. B.-I. обыкновенно удаляли у животных, употребляемых в пищу, бедренный нерв и солили мясо для удаления из него крови, закона же ο «шехите» и «бедике» они не соблюдали. После каждого обеда они оставляли на столе кусок хлеба или немного риса в маленькой чашке. Рождение девочки праздновалось вечером 6-го дня, а рождение мальчика — на 6-й и 8-й день после рождения. На 8-й же день совершался обряд обрезания. Обряд обручения происходил за несколько месяцев до свадьбы; до венчания девушки носили волосы распущенными по плечам. Во время помолвки жених и невеста обедали вместе, сидя друг против друга, причем собравшихся гостей потчевали подслащенным рисом. В самый же день венчания, жених, с венком из живых цветов на голове, отправлялся верхом в дом невестиневесты, в сопровождении родных и близких; самое венчание происходило под шатром. Многоженство было разрешено у B.-I., равно как развод, причем он изредка давался по гражданским законам; но, вообще говоря, «гет», а равно и «иибум» (или «халица») не практиковались. Женщины, уличенные в прелюбодеянии, и внебрачно рожденные дети назывались «Черным Израилем». Если женщина, желая иметь сына, давала с этой целью обет, то у новорожденного не стригли волос в течение 6 или 7 лет; после этого срока мальчику брили голову, взвешивали его волосы, и отдавали бедным столько золота или серебра, сколько весили снятые волосы; последние затем бросали в море, и на пиршестве, устраивавшемся по этому поводу, мать объявлялась свободной от данного обета. Покойников хоронили головой к востоку; после погребения близкие родные обязаны были совершать омовение и стирать свое платье, а на третий день тщательно вычищать весь дом; этот обряд носил название «Tizowa»; вода, находившаяся в доме, где лежал покойник, тотчас же вся выливалась. В дни траура посетители, в знак сочувствия, приносили разные яства (ср. Траурные обряды, а также Моэд Кат., 24б), причем сами получали угощение: им предлагали виноградный сок или молоко. На седьмой день после похорон происходили поминки (jaharuth). По произнесении около 12 раз молитвы «Шема» в честь покойника, гости пили вино и ели пряники и печенку; после этого ближайшее к покойнику лицо получало от родственников новую чалму. Поминки совершались также в конце первого, шестого и двенадцатого месяцев. Прежде B.-I. носили чалмы, теперь они щеголяют чаще всего в турецких фесках. Женщины носят индусское платье и кольца на ногах и в носу. Большинство еврейских имен у B.-I. изменены были в соответствующие индусские, напр., «Ezekiel» в «Hassaji»; «Benjamin» в «Bunnajee»; «Abraham» в «Abajее»; «Samuel» в «Samajee»; «Elijahu» в «Ellojee»; «Isaac» в «Essajее»; «Joseph» в «Essoobjee»; «Moses» в «Moosajee»; «David» в «Davoodjee» и «Jacob» в «Akhoobjee». Фамилии в большинстве случаев происходят от названий индусских городов и местечек; так, проживавшие в «Кеhim» назывались «Kehimker», проживавшие в «Pen» — Penker и т. д.

— В 1795 г. вышеупомянутый Самуил Иезекиил Дивекар, служивший рядовым в Восточно-индийской компании, попал в плен; он дал торжественный обет, в случае удачного побега, выстроить в Бомбее синагогу. Это ему удалось и он, действительно, соорудил синагогу — «Magen David», ныне называющуюся «Schaar ha-Rachamim». Дивекар ввел там те же обряды, какие были приняты в Кочине.