ЭСБЕ/Констан де Ребекк, Бенжамен: различия между версиями

Сочинения К. по конституционным вопросам собраны в {{lang|fr|«Cours de politique constitutionelle»}} (Пар. 1816-1820; нов. изд. Лабулэ, Пар. 1861 и 1872; отрывок об ответственности министров переведен на русский язык в «Юридическом Вестнике», 1883 г., № 1); Лабулэ называл этот труд «руководством свободы» ({{lang|fr|manuel de liberté}}). Основную идею К. можно выразить следующей формулой: цель государства есть свобода личности; средством для достижения этой цели служат конституционные гарантии. «Под свободой — говорит К. — я подразумеваю торжество личности как над авторитетом, который вздумал бы управлять с помощью деспотизма, так и над массами, которые присвоили бы себе право подчинять меньшинство большинству». Он проводил резкую демаркационную черту между индивидуальной свободой, требуемой новыми народами Европы, и античной свободой, к восстановлению которой направлены были усилия политических теоретиков XVIII века (Руссо, Мабли), в чем, по мнению К., заключались причины ошибок и увлечений революции. Свобода в античных республиках состояла, главным образом, в деятельном участии в общем властвовании; люди нового времени, чтобы быть счастливыми, прежде всего хотят полной независимости во всем, что относится к их занятиям, предприятиям и фантазиям. Во главе отдельных, перечисляемых им видов индивидуальной свободы К. ставит свободу религиозную, требуя от государства воздержания от какого бы то ни было вмешательства в дела веры; столь же важна и свобода преподавания. Гарантиями индивидуальной свободы должны служить: свобода печати, поставленной под контроль одного лишь суда присяжных; ответственность министров, не исключающая и ответственности младших чиновников; многочисленное и независимое народное представительство, в лице двух палат — выборной палаты представителей и наследственной палаты пэров (впоследствии К. находил, что двухпалатная система, с наследственностью пэров, во Франции неприменима). Основное обеспечение индивидуальной свободы К. находил в ограничении государственной власти, все равно, сосредоточена ли она в руках одного лица или всего народа. Поэтому он вооружался против теории народовластия. К. различает не три, а четыре власти: наряду с указанными Монтескье властями — законодательной, исполнительной и судебной — должна существовать еще власть ''умеряющая'' ({{lang|fr|le pouvoir régulateur}}). Такую власть, по мнению К., представляет собой король в Англии. Исполнительная власть должна принадлежать ответственным министрам, которым, как и палатам, предоставлена законодательная инициатива. Выборы в палату должны производиться представителями собственности — землевладельческой и промышленной, — которая одна, по мнению К., обеспечивает досуг, независимость и образование. В этом взгляде К., как и в его требовании свободы конкуренции в экономической сфере, проглядывает буржуазный оттенок. Он не подделывался, однако, под интересы буржуазии; так, современное ему среднее сословие Франции отстаивало самую строгую административную централизацию, опасаясь, что система местного самоуправления приведет к усилению землевладельческого дворянства, — а К. требовал широкого развития местной жизни. Все учение К. об уравновешенной конституционной монархии имеет космополитический характер, содействовавший быстрому усвоению его в Германии, Австрии, Италии; другая отличительная его черта — резко выраженная англомания. И то, и другое привело к механическому построению государства и формальному представлению о государственной власти, что составляет третий существенный признак школы К. Почти всю свою жизнь (с 1787 г.) К. работал над обширным трудом по истории религий ({{lang|fr|«De la religion considérée dans sa source, ses formes et ses développements»}}, Пар., 1824—31). Сам автор глубоко проникнут религиозным чувством. С историей в руках он доказывает всеобщность, а, следовательно, и необходимость религиозного сознания у всех людей; но затем он старается свести религию на степень индивидуального чувства — одиночного, хотя и естественного стремления души к Богу; он враг религии в форме положительного культа. Дополнением к общему труду его о религии служит соч.: {{lang|fr|«Du polythéisme romain, considéré dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrétienne»}} (Пар., 1833). К. издал также свои {{lang|fr|«Discours prononcés à la chambre des députés»}} (Пар., 1828) и {{lang|fr|«Mélanges de littérature et de politique»}} (Пар., 1829). Louandre издал {{lang|fr|«Oeuvres politiques de Benjamin C.»}} (Пар., 1875); Strodtmann — нем. перевод писем К. к г-же Сталь (Берл., 1877); m-me Lenormant — ero {{lang|fr|«Lettres à m-me Récamier»}} (Пар., 1881); Menos — {{lang|fr|«Lettres de Benj. C. à sa famille, 1775—1830»}} (Пар., 1888). Ср. Eug. Asse, {{lang|fr|«Benj. C. et le Directoire»}} (в {{lang|fr|«Revue de la Révolution»}}, 1889, июль — октябрь); Berlauld, {{lang|fr|«Deux Individualistes»}} (Каен, 1862); A. Градовский, «Парламентаризм во Франции» (в его сборнике «Политика, история и администрация», СПб., 1871, стр. 244—372); Лабулэ, «Политические идеи Б. К.» («Юридич. Вестник» 1882 г., № 10); M. Ковалевский, «Молодость Б. К.» («Вестн. Европы», 1895 г. №№ 4 и 5).

 

 

К. занял также видное место в художественной литературе своего времени. Единственный его роман: {{lang|fr|«Adolphe»}} (1816) является в значительной степени автобиографией К., заключая в себе историю его любви к m-me de Charrière, которая была на 27 лет старше его. Интерес романа — главным образом в психологии героя; это типичный денди романтической поры, с холодным сердцем и аффектацией демонических страстей, узкий эгоист со скучающей душой. Он встречает женщину, совершенно неподходящую для него, увлекает ее и потом постепенно охладевает к ней, продолжая удерживать власть над ней, мучая ее своим бездушным эгоизмом и доводя ее, наконец, до смерти. История этой грустной связи между людьми глубоко различными и составляет сюжет романа; оригинальность его заключается в том, что если героиня симпатична нам своими страданиями, то и сам Адольф — далеко не изверг, каким представил бы его писатель романтической школы. К. не задается нравственными целями в обрисовке своего героя, не оценивает его поступки, а только анализирует его душу. Тоска, неспособность выносить однообразные ощущения и жажда душевной свободы так же терзают Адольфа, как несчастная любовь — его подругу; он такой же раб своего характера, своих желаний, как погибающая от его измены женщина. Силой психологического анализа К. превратил заурядную историю «палача и жертвы» в картину рокового антагонизма между любящими и искренними перед самими собой людьми; они не могут выйти каждый из своего одиночества и мучат друг друга только потому, что в душе человека есть жажда внутренней свободы, а любовь накладывает цепи. Пессимистический взгляд, легший в основу {{lang|fr|«Adolphe»}}, отразился очень сильно на дальнейшем развитии французского романа. От романа К. исходит с одной стороны Стендаль, возведший психологический анализ в систему, а с другой — пессимистический роман реалистической и натуралистической школы. Кроме {{lang|fr|«Adolphe»}}, К. написал еще трагедию в стихах: «Wallstein». Он подражал в ней шиллеровской трилогии, неудачно стараясь сочетать немецкое понимание драмы с французским. Существуют еще его {{lang|fr|«Lettres sur Julie»}}, где он превозносит m-me Тальма, которой увлекался одно время, затем наброски романа в эпистолярной форме и целый ряд этюдов на разные темы, собранных в {{lang|fr|«Mélanges de littérature et de politique»}}.