ЭСБЕ/Право мусульман: различия между версиями

 

'''Право мусульман''' — имеет главным своим основанием коран. Хотя коран состоит из отрывочных, часто противорчащих друг другу положений, тем не менее, П. мусульман выработалось в нечто цельное; все части его проникнуты одним и тем же духом. Мусульмане считают источником законодательства Бога, который для руководства на этом пути ниспослал правила, изложенные частью в коране, частью в изречениях пророка Мухаммеда; последователи его называют законодателем-«шарий» (слово это происходит от корня, означающего «приготовить путь», «начать»). Следующее за кораном место, по значению для П. мусульман, занимает ''Сунна'' (правила, установления), являющаяся как бы дополнением священной книги мусульман. Сунна никогда не была изложена письменно; это — предания о решениях, постановлениях и наставлениях пророка по предметам, не упоминаемым в коране или слегка лишь в нем затронутым, сохранившиеся в памяти учеников и изустно передававшиеся от одного к другому. Число этих преданий достигло постепенно чрезвычайных размеров, но затем подверглось сокращению: Аби Дауд выбрал 40000 преданий из 500000, Ибни Ханбал дает в своем «Маснаде» 37 тыс. из 750 тыс. Первый сборник преданий составлен был при халифе Алии; впоследствии подобные сборники составлялись многократно. Кроме преданий, составляющих Сунну, цитируются мусульманскими комментаторами еще другие предания, касающиеся поступков и изречений не только самого пророка, но и сподвижников и непосредственных наследников его; ссылки на эти предания допускаются при судоговорении и могут иметь практическое значение, если не опровергаются кораном или Сунной. Третьим письменным источником П. мусульман является ''Фетва'' — решения законоведов. Кроме четырех первых халифов, общепризнанным в мусульманском мире авторитетом пользуются еще четыре имама — Ханефа, Малек, Шефи и Ханбал, основатели четырех главных школ (см. Ислам). Величайшим юридическим авторитетом среди правоверных считается Абу Ханефа (702—772 по Р. Хр.) — «великий имам», основатель старейшей школы. Учение его характеризуется особенной мягкостью и гуманностью в применении закона, стремлением к философским обобщениям и применением критического метода. Ханефа делал выводы по аналогии там, где другие строго держались буквы закона или Сунны. Юридический авторитет Ханефы поныне признается повсеместно в Турции, Индии и у русских татар. Второй знаменитый имам, Аббу-Абдулла-Малек ибни Анас (716—801 гг. по Р. Хр.), считается лучшим знатоком преданий; в толковании он придерживается буквы закона. По отношению к преданиям авторитет Малека цитируется как решающий. Учение его нашло себе последователей среди варварских племен северной Африки. Третий имам, Мухаммед ибни Идрис-аль-Шефи (772—826 гг. по Р. Хр.), составил критический сборник преданий. Про него говорят: «До Шефи люди не умели делать различия между преданиями, имеющими силу закона, и преданиями, лишившимися этой силы». Шефи — любитель золотой середины: не будучи столь «либерален», как Ханефа, он далек, однако, от сурового консерватизма Малека. Его толкования приняты в Аравии, Египте и у нас на Кавказе. Школу четвертого имама — Абу-Абдулла Ахмета ибни Ханбала (786—863 гг. по Р. Хр.) — голландский исследователь мусульманского права Фан-ден-Берг характеризует так: «Она не только превзошла школу Малека в строгости и ограниченности, но даже с особенной любовью придает Корану и Сунне толкование, ведущее к самым нелепым заключениям».